Lua Cheia em Touro

 

Falar sobre a morte não é o tema preferido da maioria de nós, que, culturalmente, não aprendemos a acolhe-la, a olhá-la de frente, a percebe-la necessária. 

Quando transita pelo signo de Escorpião, o Sol vem iluminar a morte e tudo o que esta simboliza, não só a morte física, mas os fins, a destruição, a transformação, o renascimentos, os lutos, os processos de cura que acontecem através dela, o que está oculto do outro lado do véu, os nossos mortos, o que está morto em nós e o que nos mata, a sexualidade e o orgasmo como a pequena morte, a morte do ego, a morte do desejo pessoal e egoico, a vida para além da morte e a morte antes da vida, a ciclicidade tão necessária a que a vida aconteça. Vivemos num mundo dual e, portanto, não pode haver morte sem vida, nem vida sem morte. Tanto é o potencial de cura em Escorpião.

O dom da destruição é ativado e, quando a Lua se enche e é preenchida, iluminada pelo Sol, esta temática engrandece. Síncrono é o facto desta Lua Cheia acontecer no dia do Samhain, quando os véus se tornam finos para que o mundo dos vivos e dos mortos se toquem e o ano velho morra para que outro nasça.

A Lua Cheia acontece hoje e o aspeto ficou exato pelas 14h49 no 8° do Sol em Escorpião e da Lua em Touro.

Este é um eixo de signos fixos, resistentes à mudança, já que é próprio da sua natureza manter e fazer durar, trazer segurança e estabilidade (Touro) , aprofundar e intensificar para levar ao limite e transformar (escorpião). E a resistência aumenta a tensão. 

Quando integrados, Touro e Escorpião falam-nos dos processos de cura e transformação de formas antigas de segurança e valor que já não servem, ora porque não suportam a vida, ora porque carecem se Luz e intoxicam, matam aos poucos. Falam-nos da necessidade da ciclicidade para que a vida aconteça, de criação de vazios para que o novo nasça.

A Lua exalta-se em Touro, segura, confortável, sensual, nutridora. 

Ao que dá forma é para durar, trazer estabilidade e segurança ao mundo da matéria. 

Cheia, a Lua torna-se potencialmente mais consciente porque está iluminada pelo Sol. 

Mas, conjunta a Urano fica sujeita a imprevistos, reviravoltas, que a levam aos processos de desapego e renovação que Urano convida a fazer. 

A estabilidade encontra-se, neste caso, na renovação, na mudança e no desapego; no abrir mão da segurança exterior, encontrar o ponto imutável dentro de nós e permitir que o resto se liberte do que restringe a liberdade. Liberdade sem responsabilidade não existe. Convém lembrar que Urano e Saturno são ambos os regentes de Aquário.

Urano em Touro conjunto à Lua é o raio de Luz que desce do Céu e irrompe na Terra, abrindo frechas para a Luz entrar. É a ruptura de falsas formas de segurança, a descoberta de um maior potencial de recursos. Frente a frente com a época da destruição, da morte e da regeneração. É preciso aceitar a renovação, a abertura ao novo, deixar a Vida entrar para que a transformação ocorra.

É a época de acordar os mortos, iluminar as dores, lembrar os lutos não feitos, enfrentar as violências, tocar nas feridas e resgatar poderes perdidos, lamber os abandonos, acolher as sombras e encontrar a luz.  

Há um enorme potencial de Cura nesta Lua Cheia. Não sem antes destruir, não sem antes haver resistência, não sem antes tentar evitar a destruição, não sem antes ficarmos sem o chão. 

Quando limpamos a casa, o lixo vem à tona. 

Quando deitamos fora o velho, criamos caos. 

Mas lembremo-nos de Nietzesche quando disse que 

“é preciso ter o caos dentro de si 

para gerar uma estrela dançante”.

Vânia Duarte Silva

Ithaka

Dan Grinwis

As you set out for Ithaka

hope your road is a long one,

full of adventure, full of discovery.

Laistrygonians, Cyclops,

angry Poseidon—don’t be afraid of them:

you’ll never find things like that on your way

as long as you keep your thoughts raised high,

as long as a rare excitement

stirs your spirit and your body.

Laistrygonians, Cyclops,

wild Poseidon—you won’t encounter them

unless you bring them along inside your soul,

unless your soul sets them up in front of you.

Hope your road is a long one.

May there be many summer mornings when,

with what pleasure, what joy,

you enter harbors you’re seeing for the first time;

may you stop at Phoenician trading stations

to buy fine things,

mother of pearl and coral, amber and ebony,

sensual perfume of every kind—

as many sensual perfumes as you can;

and may you visit many Egyptian cities

to learn and go on learning from their scholars.

Keep Ithaka always in your mind.

Arriving there is what you’re destined for.

But don’t hurry the journey at all.

Better if it lasts for years,

so you’re old by the time you reach the island,

wealthy with all you’ve gained on the way,

not expecting Ithaka to make you rich.

Ithaka gave you the marvelous journey.

Without her you wouldn't have set out.

She has nothing left to give you now.

And if you find her poor, Ithaka won’t have fooled you.

Wise as you will have become, so full of experience,

you’ll have understood by then what these Ithakas mean.

C.P. Cavafy

in, "Collected Poems"

D'este viver aqui neste papel descripto

 

“Coitados, pensavam que eu gostaria de ler histórias de pessoas sem contrastes, em que os bons são sempre bons e os maus sempre maus, e a bondade e a maldade se acham divididas por uma muralha da China bem definida, e ainda bem, para sabermos de que lado convém estar. Mas não...“

António Lobo Antunes

in, D'este viver aqui neste papel descripto

"Se és diferente de mim, não me diminuis, enriqueces-me" 

Saint-Exúpery

"Um homem se propõe a tarefa de desenhar o mundo. Ao longo dos anos, povoa um espaço com imagens de províncias, de reinos, de montanhas, de baías, de naus, de ilhas, de peixes, de moradas, de instrumentos, de astros, de cavalos e de pessoas. Pouco antes de morrer, descobre que esse paciente labirinto de linhas traça a imagem de seu próprio rosto."

Jorge Luís Borges

Trecho da apresentação da coletânea escrito por Maria José e Joana Lobo Antunes:

"As cartas que aqui se leem são transcrições integrais dos originais, apenas com a correção de gralhas e actualização ortográfica. Decidimos eliminar alguns nomes, usando letras que não as iniciais, para não ferir susceptibilidades das pessoas referidas e de suas famílias. [...] 

Julgamos que o interesse destas cartas vai muito além da identificação de todas as citações, poemas, livros e autores de que nelas se fala, e damos espaço ao leitor para as descobrir se assim entender. [...] 

Este é o livro do amor dos nossos pais, de onde nascemos e do qual nos orgulhamos. Nascemos de duas pessoas invulgares em tudo, que em parte vos damos a conhecer nestas cartas. 

O resto é nosso. [...]

As cartas deste livro foram escritas por um homem de 28 anos na privacidade de sua relação com a mulher, isolado de tudo e de todos durante dois anos de Guerra Colonial em Angola, sem pensar que algum dia viriam a ser lidas por mais alguém. Não vamos aqui descrever o que são estas cartas: cada pessoa irá lê-las de forma diferente, seguramente distinta da nossa.

Mas qualquer que seja a abordagem, literária, biográfica, documento de guerra ou história de amor, sabemos que é extraordinária em todos os aspectos. [...] 

A escolha de as publicar não é nossa: é a vontade expressa de nossa Mãe, destinatária e conservadora deste espólio até há pouco tempo.

Sempre nos disse que as poderíamos ler e publicar depois de sua morte, e esse momento chegou agora." 

Maria José Lobo Antunes

Joana Lobo Antunes

Lisboa, Março de 2005

A correspondência inicia-se em 07.01.1971 e encerra-se em 30.01.1973. 

Seu conteúdo relata a saudade de António Lobo Antunes, suas leituras (romances e poemas), as influências culturais, o nascimento da filha (Maria José), os lugares pelos quais vai passando, na geografia do exílio: Ilha da Madeira, Luanda, Gago Coutinho, Chiúme, Ninda (as Terras do fim do mundo) e Marimba.

No início de 1961, em Angola, começou uma guerra pela independência daquela, então, colónia portuguesa, e que em 1962 e 1963 se propagou à Guiné e a Moçambique. 

A guerra haveria de acabar em 1974 e as colónias tornaram-se definitivamente independentes em 1975.

Durante 14 anos foram mobilizados 300 mil jovens portugueses. Entre eles, o médico, António Lobo Antunes, entre 1971 e 1973.  

Este livro é uma viagem pela experiência humana em aspectos que suprimem, de forma nítida e contundente, as diferenças supostas entre a Memória do real e a sua ficção.

D’este viver aqui neste papel descripto: cartas da guerra (2005),  reúne a correspondência enviada por António Lobo Antunes à sua esposa Maria José, aproximadamente, 300 cartas. 

Foram escritas durante dois anos, no início da década de 1970, durante o período da Guerra Colonial em África, por um médico (combatente e participante de um batalhão operacional) à sua esposa. 

Tais cartas relatam o seu quotidiano, as suas emoções, as suas impressões, o seu testemunho, e servem como verdadeiras declarações de amor à mulher amada. 

É um conjunto de cartas reais, enviadas por um homem, um médico com 28 anos, directamente do “campo de batalha” para a sua amada – muito amada – esposa com a qual se casara 6 meses antes, e de quem se despedira, temporariamente, ao ter de cumprir o serviço militar obrigatório (durante o regime fascista e salazarista português), deixando-a grávida da primeira filha do casal, impedido de acompanhar a gestacao, o nascimento e os primeiros meses de vida da filha. 

"Porque não nos deixam ser felizes? 

Porque nos tiram assim alguns dos melhores anos da nossa vida?"

Assim, quando, alguns anos depois de ter estado no “campo de batalha”, o jovem médico português, António Lobo Antunes inicia a sua carreira literária, seus temas são a guerra, a solidão, a reconstrução do passado por uma memória fragmentada e o choque que a morte produz nos homens e nas sociedades, o trauma da guerra, o exílio e a condição humana, marcada pela ausência de pertencimento e pelo isolamento, diante das transformações sociais e da incapacidade de interação com o outro. 

Seus romances, embora se baseiem em dados considerados factuais e verídicos, buscam, ficcionalmente, discutir como a sociedade portuguesa foi conduzida à guerra, como se comportou durante o período e como se reorganizou após o fim do conflito. Propõe, ao longo das últimas três décadas, uma profunda reflexão sobre a história recente de Portugal e seus desdobramentos na organização cultural, política e social do país, e sobre o seu reposicionamento na nova ordem mundial. 

Os seus personagens emergem das trincheiras de guerra, do horror letárgico de memórias traumatizantes, de relatos sombrios e confusos sobre a própria identidade e refletem as dificuldades em se fazer compreender pelos outros e de incorporar, novamente, os parâmetros sociais estabelecidos, após a experiência do exílio, da repressão salazarista e da morte pressentida.

"(...) No meio disto tudo começam a sobressair alguns personagens lendários. Um dos mais representativos é o Major, o segundo comandante, gordo e grande, senhor de máximas lapidares. Uma delas, que o retrata por inteiro, é a seguinte: 

«criada em que o patrão não se ponha, nunca chega a criar amor à casa». Como prova, o facto de a sopeira se ter ido embora assim que ele veio para o Ultramar. A essa criada («muito boa») ofereceu ele umas meias pretas («nº. 9, com pontos e vírgulas») com a condição de ela as vestir à sua frente. Chama a isso «acção psico-social» e diz que melhora imenso os almoços. À criada anterior deu ele, num momento de euforia, uma palmada no rabo, dizendo ao mesmo tempo "dá cá uma beijoca». A serva saiu aos gritos, voltou no dia seguinte com a mãe indignada, e a mulher do major esteve um mês sem lhe falar. Divide o acto segundo o qual a face do homem entra em contacto com o baixo-ventre da mulher em três categorias «picotage», «chaffurdage e «toute la langue», e é capaz de beber 3 garrafas de vinho rosé ao jantar e de cantar toda a Madame Butterfly. Gosta de ver as raparigas de meias pretas e cuecas encarnadas, «as cores da artilharia», e quando foi chefe da polícia da Madeira deitou todas as putas locais no sofá («de couro preto») do escritório. Às pretas, e como a carapinha lhe causa uma repugnância invencível, «ponho-lhes a cabeça debaixo do braço mas primeiro dou-lhes banho durante meia hora, ensaboo-as muito bem».

Como vês, pessoas de alto nível espiritual não me faltam. 

A máxima, então, é deliciosa. A palavra que ele emprega mais é «à ganância», que quer dizer grande quantidade. Mulheres «à ganância», tiros «à ganância", etc.(...)"

Os romances iniciais de Lobo Antunes ( Memória de Elefante - 1979; Os Cus de Judas - 1979; e Conhecimento do inferno - 1980) relatam situações vividas por seus narradores-personagens, autores, aparentemente, de relatos pseudo-autobiográficos, resultantes da guerra em África ou da vivência em Lisboa após o trauma sofrido no exílio.

A barbárie, o horror da morte, a crítica direta ou velada ao sistema e às instituições e o contato com o outro e com o que este representa como indivíduo ou como inimigo portador de ideologia e cultura diferentes são descritos nos seus livros. Os romances surgem como um espelho, capaz de retratar a política expansionista portuguesa.

Em alguns romances posteriores, de maneira direta pelo viés da autoficção, como, por exemplo, em Sôbolos Rios Que Vão, torna-se, ele mesmo, personagem dos seus romances. Noutros, resgata memórias, inventa outras, busca solucionar, através da ficção, o que a vida construiu sem resposta (aparente/aceitável), sem volta, sem saída.

A memória consagra as lembranças, a história evoca os vultos; 

a memória regista impressões, a história elenca factos; 

a memória confunde passagens, a história sinaliza as datas; 

a memória busca personae, a história congrega os nomes; 

a memória é lúdica, a história é cronológica; 

a memória motiva, a história impulsiona; 

a memória é literária, a história codifica; 

a memória simboliza, a história significa. 

Tal como se fossem faces da mesma moeda, porém, com valores díspares.

A Guerra Colonial ou Guerra do Ultramar inicia-se nos primeiros meses do ano de 1961. 

Para os africanos, ficaria conhecida como Guerra de Libertação Nacional. 

Os conflitos entre portugueses e africanos iniciados nessa data irão durar até ao histórico dia 25 de abril de 1974, quando ocorre a Revolução dos Cravos.

O título da obra D’este viver aqui neste papel descripto é a citação de um verso escrito pelo poeta Ângelo de Lima (1872-1921) ao Prof. Miguel Bombarda. 

Esta referência encontra-se na página 237, na 143ª carta escrita por Lobo Antunes:

12.7.71

"Minha querida joia

Mais uma longa e triste segunda-feira, “deste viver aqui neste

papel descripto”, como o Ângelo de Lima diz numa carta ao

dr. Miguel Bombarda. Deste viver aqui neste papel descripto.

[...] Entretanto a história parece definitivamente empanada.

Raios a partam – mas que posso eu fazer? Que bonito é “deste

viver aqui neste papel descripto”!

Enquanto espera pelas cartas da esposa, Lobo Antunes percebe que a relação entre os soldados e os habitantes dos lugares pelos quais a tropa vai passando em Angola se dá, ora pelo confronto, mutilação e morte de rebeldes e soldados, ora pela postura de subserviência dos angolanos para com os portugueses.

O autor ainda revela na carta que os africanos são apelidados conforme suas compleições físicas e pela maneira como suas características e personalidade são notadas pelos soldados e oficiais da tropa. 

 António Lobo Antunes mostra todo o seu amor e desejo pela esposa, o sofrimento por estar longe, separados por milhares de quilómetros, a saudade e a angústia.

Mas mais que todo esse amor,  saudade e desejo, António Lobo Antunes mostra-nos também a guerra, a vida militar em Angola, o stress da guerra, o isolamento, estar constantemente em alerta, não dormir e não conseguir descansar durante dias seguidos, comer mal, não ter água e condições mínimas de higiene, as idas aos aquartelamentos longínquos, participar em ações de guerra, assistir a ferimentos graves e a mortes tanto de um lado como noutro.

Apesar de tudo isto António Lobo Antunes também relata o seu dia a dia, o seu relacionamento com os outros militares, com a sociedade civil (portuguesa e angolana), os seus serviços extras como médico a dar consultas à população, mostra também a sua preocupação com as coisas materiais, a procura de casa em Lisboa para viverem, a falta de dinheiro, os exames da faculdade da esposa e evidentemente a gravidez da mesma e a sua relação com a restante família. 

Também a parte literária não é esquecida, nestas cartas pede livros, dá a sua opinião sobre esses mesmo livros e autores, e fala já com a sua ironia da vida literária em Portugal, mas acima de tudo vai confidenciando à sua esposa como lhe vai correndo a escrita de um seu primeiro livro.

São as palavras de um apaixonado que é colocado numa situação extrema, de separação, isolamento e dureza incomparável, mas é ao mesmo tempo duro e assertivo, um testemunho de um período tenebroso que milhares de jovens que tal como António Lobo Antunes tiveram de atravessar e que do qual muitos não regressaram ou então regressaram com feridas profundas, tanto físicas como psicológicas e que infelizmente foram muito maltratados por quem mais os devia proteger após a guerra.

Na 70ª carta:

17.4.71

"Meu amor querido

Adoro-te minha gata de Janeiro meu amor minha gazela meu

miosótis minha estrela aldebaran minha amante minha Via

Láctea minha filha minha mãe minha esposa minha

margarida meu gerânio minha princesa aristocrática minha

preta minha branca minha chinezinha minha Paulina

Bonaparte minha história de fadas minha Ariana minha

heroína de Racine minha ternura meu goto de luar meu Paris

minha fita de cor meu vício secreto minha torre de

andorinhas três horas manhã minha melancolia minha polpa

de fruto meu diamante meu sol meu copo de água minhas

Escadinhas da Saudade minha morfina ópio cocaína minha

ferida aberta minha extensão polar minha floresta meu fogo

minha única alegria minha América e meu Brasil minha vela

acesa minha candeia minha casa meu lugar habitável minha

mesa posta minha toalha de linho minha cobra minha figura

de andor meu anjo de Boticelli meu mar meu feriado meu

domingo de Ramos meu setembro de vindimas meu moinho

no monte meu vento norte meu sábado à noite meu diário

minha história de quadradinhos meu recife de Manuel

Bandeira minha Passargada meu templo grego minha colina

meu verso de Hölderlin meu gerânio meus olhos grandes de

noite minha linda boca macia dupla como uma concha

fechada meus seios suaves e carnudos meu enxuto ventre liso

minhas pernas nervosas minhas unhas polidas meu longo

pescoço vivo e ágil minhas palavras segredadas meu vaso

etrusco minha sala de castelo espelhada meu jardim minha

excitação de risos minha doce forquilha de coxas minha

eterna adolescente minha pedra brunida meu pássaro no mais

alto ramo da tarde meu voo de asas minha ânfora meu pão

de ló minha estrada minha praia de Agosto minha luz caiada

meu muro meu soluço de fonte meu lago minha Penélope

meu jovem rio selvagem meu crepúsculo minha aurora entre

ruínas minha Grécia minha maré cheia minha muralha

contra as ondas meu véu de noiva minha cintura meu

pequenino queixo zangado minha transparência de tules

minha taça de oiro minha Ofélia meu lírio meu perfume de

terra meu corpo gémeo meu navio de partir minha cidade

meus dentes ferozmente brancos minhas mãos sombrias

minha torre de Belém meu Nilo meu Ganges meu templo

hindu minha areia entre os dedos minha aurora minha arpa

meu arbusto de sons meu país minha ilha minha porta para

o mar meu mangerico, meu cravo de papel minha Mandragoa

minha morte de amor minha Ana Karénine minha lâmpada

de aladino minha mulher."

O PÁSSARO DO CHÃO

O Bailarino é um pássaro do chão, como outros são do céu.

São a inveja das árvores que não voam

a inveja das pedras com musgo

dos pesados Homens que não dançam.

Quem te ensinou a voar?

Foi a magia do vento?

Foi o vento que te ensinou a ser folha bailadeira em vez de árvore?

A ser poeira malabarista em vez de pedra?

A ser artista e a altear os pés sem estar preso?

A recolher as raízes, a vomitar o peso?

O Bailarino é um pássaro do chão, como outros são do céu.

O seu corpo é uma recta onde cabem todas as curvas de um véu.

Feito de ar, nervos d’aço, é fio-de-prumo aberto em compasso.

Quem te ensinou a voar?

Foi o milagre dos deuses?

Foram os deuses que te ensinaram a intensidade e a leveza?

O brilho dos reflexos, a elegância da espuma?

O enlaçar da poesia e das emoções uma a uma, uma a uma?

O Bailarino é um pássaro do chão, como outros são do céu.

Quem te ensinou a voar?

- Aprendi na dor…!

Sim, o Bailarino é um pássaro

as suas asas são da dimensão da dor

um pássaro moldado em rasgado movimento

que se repete, se repete, se repete…

quantas vezes? - setenta vezes sete

até que reste um corpo alquebrado

maltratado, castigado, torturado

e se abra um sulco de arado na alma…

- Sem direito ao céu, o Bailarino é um pássaro bastardo

que sem magias nem milagres aprende a voar em contraluz

deixando o sangue no estrado onde apenas o suor reluz!

- Ahhh… mas quando dança…

quando dança é pássaro por inteiro

esquece a mágoa e o sofrimento

desliza como água, é música em movimento

ganha asas, ganha vento, ganha os ares a sonhar

abre em arco os seus braços, risca lume no ar

e em pose de conquistador, rei d’aquém e d’além dor

vai onde o corpo alcança

e é num segundo

senhor do mundo

num subtil passo de dança!

JOÃO MORGADO

in, CNB E OS POETAS

10 estratégias de manipulação através da mídia

 

1- A ESTRATÉGIA DA DISTRAÇÃO.

O elemento primordial do controle social é a estratégia da distração que consiste em desviar a atenção do público dos problemas importantes e das mudanças decididas pelas elites políticas e econômicas, mediante a técnica do dilúvio ou inundações de contínuas distrações e de informações insignificantes. A estratégia da distração é igualmente indispensável para impedir ao público de interessar-se pelos conhecimentos essenciais, na área da ciência, da economia, da psicologia, da neurobiologia e da cibernética. “Manter a atenção do público distraída, longe dos verdadeiros problemas sociais, cativada por temas sem importância real. Manter o público ocupado, ocupado, ocupado, sem nenhum tempo para pensar; de volta à granja como os outros animais (citação do texto 'Armas silenciosas para guerras tranquilas')”.

2- CRIAR PROBLEMAS, DEPOIS OFERECER SOLUÇÕES.

Este método também é chamado “problema-reação-solução”. Cria-se um problema, uma “situação” prevista para causar certa reação no público, a fim de que este seja o mandante das medidas que se deseja fazer aceitar. Por exemplo: deixar que se desenvolva ou se intensifique a violência urbana, ou organizar atentados sangrentos, a fim de que o público seja o mandante de leis de segurança e políticas em prejuízo da liberdade. Ou também: criar uma crise econômica para fazer aceitar como um mal necessário o retrocesso dos direitos sociais e o desmantelamento dos serviços públicos.

3- A ESTRATÉGIA DA GRADAÇÃO.

Para fazer com que se aceite uma medida inaceitável, basta aplicá-la gradativamente, a conta-gotas, por anos consecutivos. É dessa maneira que condições socioeconômicas radicalmente novas (neoliberalismo) foram impostas durante as décadas de 1980 e 1990: Estado mínimo, privatizações, precariedade, flexibilidade, desemprego em massa, salários que já não asseguram ingressos decentes, tantas mudanças que haveriam provocado uma revolução se tivessem sido aplicadas de uma só vez.

4- A ESTRATÉGIA DO DEFERIDO.

Outra maneira de se fazer aceitar uma decisão impopular é a de apresentá-la como sendo “dolorosa e necessária”, obtendo a aceitação pública, no momento, para uma aplicação futura. É mais fácil aceitar um sacrifício futuro do que um sacrifício imediato. Primeiro, porque o esforço não é empregado imediatamente. Em seguida, porque o público, a massa, tem sempre a tendência a esperar ingenuamente que “tudo irá melhorar amanhã” e que o sacrifício exigido poderá ser evitado. Isto dá mais tempo ao público para acostumar-se com a ideia de mudança e de aceitá-la com resignação quando chegar o momento.

5- DIRIGIR-SE AO PÚBLICO COMO CRIANÇAS DE BAIXA IDADE.

A maioria da publicidade dirigida ao grande público utiliza discurso, argumentos, personagens e entonação particularmente infantis, muitas vezes próximos à debilidade, como se o espectador fosse um menino de baixa idade ou um deficiente mental. Quanto mais se intente buscar enganar ao espectador, mais se tende a adotar um tom infantilizante. Por quê? “Se você se dirige a uma pessoa como se ela tivesse a idade de 12 anos ou menos, então, em razão da sugestão, ela tenderá, com certa probabilidade, a uma resposta ou reação também desprovida de um sentido crítico como a de uma pessoa de 12 anos ou menos de idade (ver “Armas silenciosas para guerras tranquilas”)”.

6- UTILIZAR O ASPECTO EMOCIONAL MUITO MAIS DO QUE A REFLEXÃO.

Fazer uso do aspecto emocional é uma técnica clássica para causar um curto circuito na análise racional, e por fim ao sentido critico dos indivíduos. Além do mais, a utilização do registro emocional permite abrir a porta de acesso ao inconsciente para implantar ou enxertar idéias, desejos, medos e temores, compulsões, ou induzir comportamentos…

7- MANTER O PÚBLICO NA IGNORÂNCIA E NA MEDIOCRIDADE.

Fazer com que o público seja incapaz de compreender as tecnologias e os métodos utilizados para seu controle e sua escravidão. “A qualidade da educação dada às classes sociais inferiores deve ser a mais pobre e medíocre possível, de forma que a distância da ignorância que paira entre as classes inferiores às classes sociais superiores seja e permaneça impossível para o alcance das classes inferiores (ver ‘Armas silenciosas para guerras tranquilas’)”.

8- ESTIMULAR O PÚBLICO A SER COMPLACENTE NA MEDIOCRIDADE.

Promover ao público a achar que é moda o fato de ser estúpido, vulgar e inculto…

9- REFORÇAR A REVOLTA PELA AUTOCULPABILIDADE.

Fazer o indivíduo acreditar que é somente ele o culpado pela sua própria desgraça, por causa da insuficiência de sua inteligência, de suas capacidades, ou de seus esforços. Assim, ao invés de rebelar-se contra o sistema econômico, o individuo se auto-desvalida e culpa-se, o que gera um estado depressivo do qual um dos seus efeitos é a inibição da sua ação. E, sem ação, não há revolução!

10- CONHECER MELHOR OS INDIVÍDUOS DO QUE ELES MESMOS SE CONHECEM.

No transcorrer dos últimos 50 anos, os avanços acelerados da ciência têm gerado crescente brecha entre os conhecimentos do público e aquelas possuídas e utilizadas pelas elites dominantes. Graças à biologia, à neurobiologia e à psicologia aplicada, o “sistema” tem desfrutado de um conhecimento avançado do ser humano, tanto de forma física como psicologicamente. O sistema tem conseguido conhecer melhor o indivíduo comum do que ele mesmo conhece a si mesmo. Isto significa que, na maioria dos casos, o sistema exerce um controle maior e um grande poder sobre os indivíduos do que os indivíduos a si mesmos.

Noam Chomsky

Returning to human kind

 

"I don’t care how spiritual you are. 

How long you can melt in the sweat lodge. How many peyote or ayahuasca journeys that have blown your mind, how many master plant dietas you’ve done or how well you can hold crow pose. I don’t care what planets fall in what houses on your birth chart, or how “silent” your meditation is. I don’t care how many crystals you have or how long you’ve gone without sugar, salt, spices or sex or how vegan your diet is.

I want to know how human you are. 

Can you sit at the feet of the dying despite the discomfort? 

Can you be with your grief, or mine, without trying to advise, fix or maintain it? 

I want to know that you can show up at the table no matter how shiny, chakra- aligned or complete you are- or not. Can you hold loving space for your beloveds in the depths of your own healing without trying to be big?

It doesn’t flatter me how many online healing trainings you have, that you live in the desert, forest or in a log cabin, or that you’ve mastered the art of tantra.

What turns me on is busy hands. Planting roots. That despite how tired you are, you make that phone call, you board that plane, you love your children, you feed your family.

I have no interest in how well you can ascend to 5D, astral travel or have out of body sex. 

I want to see how beautifully you integrate into ordinary reality with your unique magic, how you find beauty and gratitude in what’s surrounding you, and how present you can be in your relationships. 

How do you hold the ones you love in the midst of conflict? 

How do you take responsibility for your part? 

How do you make amends?

I want to know that you can show up and do the hard and holy things on this gorgeously messy Earth. 

I want to see that you can be sincere, grounded and compassionate as equally as you are empowered, fiery and magnetic. 

I want to know that even during your achievements, you can step back and be humble enough to still be a student.

What’s beautiful and sexy and authentic is how well you can continue to celebrate others no matter how advanced you’ve become. 

What’s truly flattering is how much you can give despite how full you’ve made yourself. 

What’s honestly valuable is how f***ing better of a human you can be, in a world that is high off of spiritual materialism and jumping the next escape goat for “freedom.”

At the end of the day 

I don’t care how brave you are. 

How productive, how popular, how enlightened you are. 

At the end of the day, 

I want to know that you were kind. 

That you were real. 

I want to know that you can step down from the pedestal from time to time to kiss the earth and let your hair get dirty and your feet get muddy, and join the dance with us all."

Taylor Rose Godfrey

"A modern day call to shifting from spiritual consumerism to returning to human kind…" 

Înspired by Oriah Mountain Dreamer’s, The Invitation 

"Eu não me importo o quão espiritual você é ou o quão bem você consegue manter nas posturas de yoga.

Não me importa quais planetas caem em quais casas em seu mapa natal, ou quão "silenciosa" sua meditação possa ser. Não me importa quantos cristais você tem ou há quanto tempo está sem açúcar, sal, temperos ou sexo, ou quão vegana seja sua dieta.

Eu quero saber o quão humano você é. 

Você consegue se sentar aos pés dos moribundos, apesar do desconforto? 

Você pode estar com sua dor, ou com a minha, sem tentar aconselhar, consertar ou mantê-la? 

Eu quero saber se você pode se apresentar à mesa, não importa o quão brilhante e completo você seja, quanto seus chakras estejam alinhados ou ou não. 

Você pode manter um espaço de amor para seus entes queridos nas profundezas de sua própria cura, sem tentar ser grande?

Não fico impressionado com a quantidade de treinamentos de cura online que você já fez, que viva no deserto, na floresta ou em uma cabana de madeira, ou que domine a arte do tantra.

O que me excita são as mãos ocupadas. Plantar raízes. Que apesar do cansaço, você faz aquele telefonema, entra naquele avião, ama seus filhos, alimenta sua família.

Não me importa o quão bem você possa ascender à 5D, viajar no astral ou fazer sexo fora do corpo. Quero ver como você se integra perfeitamente à realidade comum com sua magia única, como encontra beleza e gratidão ao seu redor e quão presente pode estar em seus relacionamentos. 

Como você mantém seus entes queridos no meio do conflito? 

Como você assume a responsabilidade por sua parte? 

Como você se repara?

Eu quero saber se você pode se apresentar e fazer coisas difíceis e sagradas nesta Terra maravilhosamente desordenada. 

Eu quero ver se você pode ser sincero, pé no chão e compassivo tanto quanto você é forte, ardente e magnético. 

Quero saber se, mesmo durante seus sucessos, você pode dar um passo atrás e ser humilde o suficiente para continuar sendo um aprendiz.

O que é bonito, sexy e autêntico é o quão bem você pode continuar a celebrar os outros, não importa o quão avançado você se tornou. 

que é realmente lisonjeiro é o quanto você pode dar, apesar de estar cheio. 

O que é honestamente valioso é quão fodásticamente  você pode ser um melhor humano, em um mundo que está num alto nível de materialismo espiritual e está na próxima fuga de "liberdade".

No final do dia, não me importa o quão corajoso você seja. 

Quão produtivo, quão popular, quão esclarecido você é. 

No final do dia, quero saber se você foi gentil. Que você era real.

Eu quero saber se você pode sair do pedestal de vez em quando para beijar a terra e deixar seu cabelo ficar sujo e seus pés ficarem enlameados, e se juntar à dança com todos nós. "

~ Taylor Rose Godfrey

Ispirado no poema de Oriah Mountain Dreamer, The Invitation

Traduzido por Alexandre Oliveira

 

Caímos

Minha vida não é essa hora abrupta

Em que me vês precipitado.

Sou uma árvore ante meu cenário;

Não sou senão uma de minhas bocas:

Essa, dentre tantas, que será a primeira a fechar-se.

Sou o intervalo entre as duas notas

Que a muito custo se afinam,

Porque a da morte quer ser mais alta…

Mas ambas, vibrando na obscura pausa,

Reconciliaram-se.

E é lindo o cântico.

As folhas caem como se do alto

caíssem, murchas, dos jardins do céu;

caem com gestos de quem renuncia.

E a terra, só, na noite de cobalto,

cai de entre os astros na amplidão vazia.

Caimos todos nós. Cai esta mão.

Olha em redor: cair é a lei geral.

E a terna mão de Alguém colhe, afinal,

todas as coisas que caindo vão.

Rainer Maria Rilke

Dez maneiras de se amar

Eu escolho me sentir bem comigo mesma a cada dia.
Todas as manhãs eu me lembro de que posso fazer a escolha de me sentir bem.
Este é um novo hábito a cultivar.

Para aqueles que estiveram a trabalhar por algum tempo com o amor próprio, esta pode ser uma mensagem de reciclagem para vocês. No entanto, para aqueles que são novos nisto, irei compartilhar algo que enviei a milhares de pessoas ao longo dos anos – Meus Dez Passos – ou AS DEZ MANEIRAS DE SE AMAR.

Estou disposto a aprender a me amar.

Muitos parecem sofrer de uma falta de auto-estima, num nível ou outro.
É muito difícil amarmos-nos porque temos todas estas chamadas falhas dentro de nós que sentimos e que nos torna impossível nos amarmos exactamente como nós somos. Geralmente nos amamos de forma condicional, e, então, quando estamos envolvidos em relacionamentos, amamos a outra pessoa de forma condicional, também.
Assim, como podemos superar este pensamento e dar o próximo passo para nos amarmos?


DEZ MANEIRAS DE SE AMAR

1 - Provavelmente, a chave mais importante é deixar de se criticar.
Quando dizemos a nós mesmos que estamos bem, não importa o que esteja a acontecer, podemos fazer mudanças nas nossas vidas, facilmente. É quando nos consideramos maus que temos grande dificuldade.

2 - Devemos também parar de nos assustar.
Muitos de nós aterrorizamos-nos com pensamentos terríveis e tornamos as situações piores do que elas são. Temos um pequeno problema e o transformamos num grande monstro.

3 - Outra maneira é ser gentil, amável e paciente consigo mesmo.
A maioria das pessoas sofre com a expectativa da satisfação imediata. Temos que tê-la agora. A impaciência é uma resistência à aprendizagem. Queremos as respostas sem aprender a lição ou dar os passos que são necessários.

4 - Devemos aprender a sermos gentis com as nossas mentes.
Não nos odiemos por termos pensamentos negativos. Podemos considerar os nossos pensamentos a  fortalecer-nos, em vez de nos abater.

5 - O próximo passo é elogiar-se. 
A crítica abate o espírito interior, e o elogio o fortalece. Reconheça o seu Poder. Somos todos nós expressões da Inteligência Infinita.

6 - Amar-se significa apoiar-se. 
Permita que os seus amigos o ajudem. Você está a ser realmente forte quando pede ajuda, quando precisa.

7 - Ame os seus pontos negativos. 
Todos eles fazem parte da sua criação, assim como todos nós fazemos parte do Universo. A Inteligência que nos criou não nos odeia porque cometemos erros. Esta Inteligência sabe que estamos a fazer o melhor que podemos e ama toda a sua criação, como podemos amar a nossa.

8 - Cuide do seu corpo.
Pense no seu corpo como uma casa maravilhosa em que você vive por algum tempo. Você gostaria de sua casa e cuidaria dela, não é? Então, observe o que você coloca no seu corpo.

9 - Muitas vezes, eu enfatizo a importância do trabalho do espelho, a fim de descobrir a causa de um problema que nos impede de nos amarmos. Olhe no espelho logo ao acordar e diga: “Eu te amo. O que posso fazer por ti hoje? Como posso fazer-te feliz?”
Ouça a sua voz interior e comece a seguir o que você ouvir.

10 - Finalmente, ame a si mesmo agora – não espere até que esteja bem. Se você puder se amar e se aprovar agora, então, quando o bem chegar à sua vida, você será capaz de apreciá-lo. Uma vez que aprenda a se amar, você pode começar a amar e a aceitar as outras pessoas, também.

Amar-se é uma aventura maravilhosa.
É como aprender a voar.
Imagine se todos nós tivéssemos o poder de voar à vontade.
Como seria empolgante!

Vamos afirmar:
“Eu me amo exactamente do jeito que sou.”



Louise Hay

Anfiteatro

Todas as formas de violência são indesculpáveis,

disse, e as sombras tombaram sobre a mesa.

Assim é indesculpável a mudez em que rostos se fecham.

Um som vinha antecipar o sentido. A história alucina-se,

disse, e algo cedeu nas sombras tombadas.

Eu anotei, e o olhar, o meu, derrapou no vidro

do anfiteatro, procurou a transparência. Mas era inverno,

inverno também ali, inverno sempre, e os plátanos

do outro lado, ali estando, tão indiferentes,

de uma beleza de cinza, um anátema,

uma contemplação rasurada.

LUÍS QUINTAIS

Pensamento em Farmácia de Província

 

“Haja o que houver, seja qual for o regime, por maiores que sejam a cordialidade e a liberdade, está o povo sempre do lado que apanha, do lado de cá das mesas de exame e do lado de fora dos postigos burocráticos; do lado do cérebro desempregado, do coração prisioneiro, do estômago insatisfeito.
O objectivo final, portanto, é o de que não haja povo, de que não haja diferenças económicas, nem culturais nem sociais: do que são sinónimo, nos vários dialectos, sociedade sem classes, reino de Deus, acracia ou anarquia, e até o Quinto Império, do Vieira a Pessoa.”

Agostinho da Silva 
in, Textos e Ensaios Filosóficos II

O QUE SE PASSA NA CAMA

(O que se passa na cama

é segredo de quem ama.)

É segredo de quem ama

não conhecer pela rama

gozo que seja profundo,

elaborado na terra

e tão fora deste mundo

que o corpo, encontrando o corpo

e por ele navegando,

atinge a paz de outro horto,

noutro mundo: paz de morto,

nirvana, sono do pênis.

Ai, cama canção de cuna,

dorme, menina, nanana,

dorme onça suçuarana,

dorme cândida vagina,

dorme a última sirena

ou a penúltima… O pênis

dorme, puma, americana

fera exausta. Dorme, fulva

grinalda de tua vulva.

E silenciem os que amam,

entre lençol e cortina

ainda úmidos de sêmen,

estes segredos de cama.

Carlos Drummond de Andrade

A FITA MÉTRICA DO AMOR

Como se mede uma pessoa? 

Os tamanhos variam 

conforme o grau de envolvimento.

 

Ela é enorme pra você quando fala do que leu e viveu, quando trata você com carinho e respeito, quando olha nos olhos e sorri destravado. É pequena pra você quando só pensa em si mesmo, quando se comporta de uma maneira pouco gentil, quando fracassa justamente no momento em que teria que demonstrar o que há de mais importante entre duas pessoas: a amizade.

Uma pessoa é gigante pra você quando se interessa pela sua vida, quando busca alternativas para o seu crescimento, quando sonha junto. É pequena quando desvia do assunto.

Uma pessoa é grande quando perdoa, quando compreende, quando se coloca no lugar do outro, quando age não de acordo com o que esperam dela, mas de acordo com o que espera de si mesma. Uma pessoa é pequena quando se deixa reger por comportamentos clichês.

Uma mesma pessoa pode aparentar grandeza ou miudeza dentro de um relacionamento, pode crescer ou decrescer num espaço de poucas semanas: será ela que mudou ou será que o amor é traiçoeiro nas suas medições? 

Uma decepção pode diminuir o tamanho de um amor que parecia ser grande. Uma ausência pode aumentar o tamanho de um amor que parecia ser ínfimo.

É difícil conviver com esta elasticidade: as pessoas se agigantam e se encolhem aos nossos olhos. Nosso julgamento é feito não através de centímetros e metros, mas de ações e reações, de expectativas e frustrações. Uma pessoa é única ao estender a mão, e ao recolhê-la inesperadamente, se torna mais uma. O egoísmo unifica os insignificantes.

Não é a altura, nem o peso, nem os músculos que tornam uma pessoa grande. 

É a sua sensibilidade sem tamanho.

Martha Medeiros

Análise da Estrutura de Carácter

 Abordagem terapêutica 

desenvolvida por 

Alexander Lowen 

a partir das teorias e técnicas de 

Wilhelm Reich.

São formadas em momentos específicos do desenvolvimento infantil, e reforçadas a partir de então. 

A formação obedece à seguinte ordem cronológica a partir da concepção:

 

• Esquizóide – Durante a concepção e primeiros dias após o nascimento; 
• Oral – após o nascimento até aos 2 anos de idade; 
• Psicopático: durante a primeira infância; 
• Masoquista: durante a segunda infância 
• Rígido: fase genital.

FASES DA INFÂNCIA:

1. Primeira Infância - 0 aos 3 anos
2. Segunda Infância - 3 aos 6 anos, idade pré-escolar
3. Terceira infância - 6 aos 12 anos, idade escolar

Na visão reichiana, o caráter é o jeito de ser de cada um e está relacionado à dinâmica emocional das fases do desenvolvimento, à utilização de certos mecanismos de defesa, à estruturação mental de crenças internas, enfim, a um funcionamento energético, emocional e corporal. 

Há cinco tipos principais de carácter: 

1. esquizóide, 
2. oral, 
3. masoquista, 
4. psicopata
5. rígido (fálico-narcisista, histérico e passivo). 

Cada um deles relacionado principalmente a uma das fases do desenvolvimento afetivo-sexual: visual, oral, anal, genital e diafragmática respectivamente. 

Há uma relação muito próxima entre os traços corporais e o jeito de ser de uma pessoa, o que envolve a sua modalidade de relacionamentos, os seus afetos predominantes, suas crenças internas, a sensibilidade que essa pessoa tem de seu próprio corpo, sua imagem corporal, sua identidade, sua sexualidade, etc.

O corpo e a postura têm uma relação íntima com os mecanismos de defesa e com as fases de desenvolvimento emocional. 

É curioso como as modalidades relacionais que se estruturaram na infância passam a fazer parte do repertório automático no dia a dia do adulto, mostrando como ainda está ativa a criança nele. Naquele momento quem está reclamando, quem está se boicotando é esse outro eu que nos habita e que tem profundas relações com a vida emocional infantil, a criança em nós.

Se fizermos um corte apenas no momento presente podemos perceber que as pessoas apresentam uma sensibilidade corporal seletiva. Há partes do corpo que elas sentem mais, outras que sentem menos ou até partes que não sentem. Falo de sensação não apenas muscular, mas também visceral, de ondas de prazer e de emoção. 

Em toda a neurose há uma certa anestesia do corpo. 

Sentindo mais o corpo, sentimos mais a angústia, a dor. O que é próprio do encouraçamento é justamente a diminuição da sensibilidade e da motilidade corporal. Uma forma de reduzir a dor profunda e a angústia através da diminuição da sensibilidade geral.

Couraças são mecanismos de proteção necessários 

para a integridade do ego ou da vida. 

Trabalhamos para atenuar a utilização de soluções anacrónicas, de recursos defensivos e protetores que foram fundamentais num determinado momento da vida do sujeito, geralmente na sua infância, quando seu ego era mais frágil, mas que atualmente poderia ter sido superado, mas ainda restringem a vida da pessoa.

No geral as couraças apresentam as seguintes funções:

• Diminuem a vitalidade: respirando menos, sentimos menos.
• Limitam a mobilidade e a motilidade, levando a um agir e sentir controlado através da diminuição e contenção das reações emocionais no corpo.
• Estruturando o pensamento: crenças internas que reforçam as defesas: “Eu não mereço”, “eu não pertenço a este mundo”, “eu não confio em você”.
• Estruturando a percepção: não percebo em mim o que não posso sentir. “Isto não é meu, é dele”; projeção.
• As couraças levam a uma restrição motora, sensorial e emocional. A restrição sensorial leva diretamente a uma restrição perceptiva. Como diz Reich: “o organismo pode sentir somente o que ele por si mesmo expressa”. Não podemos perceber o que não podemos sentir e expressar em nós mesmos, ou, se percebemos, não conseguimos compreender. Quando calamos uma voz dentro de nós, temos dificuldade em ouvir esta voz vindo de outra pessoa.

Assim a couraça vai construindo um campo de coisas percebidas pela pessoa, organizando valores, um jeito de ser e responder às situações, e principalmente, uma visão de mundo.

Há uma concepção dualista dominante na cultura ocidental, que separa o corpo da alma. 

No entanto, pesquisas sobre bioquímica, neurotransmissores e genética, demonstram que o chamado mundo psíquico tem fortes raízes no biológico. Avanços na Psicologia desvelam um corpo emocional, erógeno, simbólico que é constitutivo do psiquismo e fortemente ativo nos fenómenos biológicos. Portanto cada área está a começar a descobrir fenómenos que eram da outra área.

Valores como auto-conhecimento, desenvolvimento pessoal, desenvolvimento espiritual, estão a substituir na Psicologia o valor médico de cura das patologias.

Não é a abordagem psicológica ou biológica que está certa ou errada; o problema é de outra ordem. 

O que falta, isto sim, é uma abordagem que lide com a lógica interna da unidade psicossomática.

No entanto, uma perspectiva “de dentro”, “unitária” já foi desenvolvida. 

Talvez o melhor modelo disso que se chama lógica interna da unidade psicossomática nos tenha sido legada por Wilhelm Reich: a psicossomática.

Psique e soma não estão separados, pois apresentam um funcionamento integrado, uma inter-relação intrínseca. Derivam do mesmo princípio comum, são expressões da realidade energética. O corpo sem a psique, o corpo-objeto, desprovido de sua fenomenologia vivencial não é o corpo reichiano. A psique sem corpo, alma desencarnada, não é a psique reichiana.

Podemos afirmar que a neurose é um estado de ser comprometido em seus aspectos biológico, psicológico, social e espiritual.

O Ser Humano apresenta uma complexidade grande na sua caracterização corporal e suas implicações psicodinâmicas. 

Normalmente, as pessoas apresentam mais do que um traço de carácter. 

Assim, uma pessoa com um caráter predominante rígido pode apresentar também traços visuais e orais. 

Ou seja, tipos puros são muito raros.

Todos temos traumas 

em mais do que uma fase na formação do nosso carácter.

Somos todos

 misturas 

das cinco estruturas de carácter.

ESTRUTURAS DE CARÁCTER:

O carácter Esquizóide 

Tem como fator primordial na sua formação o sentimento de abandono vivenciado pela criança durante a gestação ou logo após o nascimento. A referida sensação de abandono força a criança a buscar a dissociação, tendo em vista que ela não se considera bem-vinda a este mundo.

O adulto tende a ter tendência ao isolamento e encontra pouca satisfação na realidade corriqueira. 

Existe a tendência de buscar sempre refúgio dentro de si, tendo o comportamento do porco espinho quando se sente ameaçado.

Apresenta-se também hipersensível devido a um precário limite em torno do ego. Essa fraqueza reduz sua resistência a pressões externas, forçando a pessoa a fugir como mecanismo de legítima defesa do ego.

Sua energia primordial está concentrada no núcleo da psique e tem pouco acesso às regiões periféricas do corpo, o que cria no indivíduo com essa estrutura a tendência a evitar relacionamentos íntimos e afetuosos.

Sua energia tende a ser carreada para a intelectualização e para o mundo espiritual, como mais uma forma de dissociação.

O principal problema dessa estrutura é o medo (de não ter direito de existir), que força na pessoa a necessidade de fortalecer seus limites defensivos.

FACTORES HISTÓRICOS:

1. Senso de si mesmo inadequado. 
2. Dissociação; 
3. Atitudes antagônicas. 
4. Limite precário do ego. 
5. Falta de carga periférica. 
6. Resistência reduzida à pressão vinda de fora. 
7. Evita relacionamentos íntimos e afetuosos. 
8. Ações não baseadas em sentimentos: Comportamento “Como se”.

CARACTERÍSTICAS PSICOLÓGICAS:

• Rejeição logo no início da vida, por parte da mãe. Com hostilidade encoberta ou não. Isto cria o medo no paciente de toda a busca, toda a tentativa de auto-afirmação, que conduz a este aniquilamento. 
• Falta de um sentimento positivo cheio de segurança e alegria. 
• Terrores noturnos na infância. 
• Conduta não emocional, retraimento, crises de raiva, comportamento autista. 
• Se um dos pais tiver protegido a criança em excesso no período edipico, por motivos sexuais, acrescenta-se um elemento paranóico à personalidade. Isto dá margem a “Acting out” (ato de chamar atenção exageradamente), no final da meninice e fase adulto. 
• Intensa vida de fantasia a fim de sobreviver (dissociação da realidade e do corpo). 
• Sentimentos predominantes: Terror e Fúria assassina. 
• Encarcera os sentimentos para fugir de si mesma.

CARACTERÍSTICAS FÍSICAS:

1. Corpo estreito e contraído. Com elementos paranóides na personalidade, o corpo fica mais cheio e mais atlético.
2. Principais áreas de tensão: Base do crânio, articulações dos ombros, articulações pélvicas e ao redor do diafragma.
3. Esta última é severa e tende a cindir o corpo em duas partes.
4. Ou extrema inflexibilidade ou maleabilidade nas articulações.
5. Face: Aparência de máscara. Olhos sem vivacidade.
6. Braços pendem como apêndices.
7. Pés contraídos e frios. Revirados. Peso do corpo nas bordas externas.
8. Discrepância entre as duas metades do corpo. Parecem não pertencer à mesma pessoa. Exemplo: perna mais curta do que a outra, uma anca mais elevada do que a outra, uma orelha mais saída do que a outra, etc...
9. Situações de tensão: Corpo assume posição recurvada.

DOENÇAS:

• Doenças em tudo o que faz contacto com o exterior: olhos, boca, nariz, ouvidos, pele.
• Alergias
• Doenças nas articulações e ossos. 

O carácter Oral 

Tem como fator primordial na sua formação o sentimento de privação vivenciado pela criança no período após o nascimento até cerca de dois anos de idade. 

A ausência materna sentida confere à criança uma falta de satisfação que leva a psique infantil a se fixar nesse estágio de desenvolvimento. 

A fixação do adulto no estágio oral implica em pouca independência, tendência a grudar nos outros, agressividade precária e uma sensação interna de precisar ser carregado, cuidado ou apoiado. 

Em certas pessoas, esses traços são disfarçados por atitudes compensatórias, que resultam em independência exagerada que não se sustentam em momentos de tensão. 

A pessoa de caráter oral sofre de uma sensação de vazio. 

Procura constantemente os outros para que preencham essa lacuna, embora, por vezes, aja como se fosse autossuficiente. O vazio interno reflete a supressão de sentimentos intensos, de desejos que, caso fossem expressos, resultariam num choro profundo. Possui baixo nível de energia, em consequência, o indivíduo de caráter oral está sujeito a alternâncias de humor, indo da depressão à elação. A tendência à depressão é característica aos traços orais na personalidade. 

Outra característica típica da oralidade é achar que todos lhe deve alguma coisa, podendo manifestar-se pela ideia de que o mundo deve sustentá-lo e deriva diretamente da experiência inicial da privação. O principal problema dessa estrutura é a cobiça, posto que a sua experiência infantil de privação o desconectou da sua energia primordial. Assim, ele tende a querer apoiar-se na energia de outrem, como mecanismo compensatório de defesa.

ORAL POR FALTA

Muito magros, comem muito mas não absorvem nada. 

Estão sempre insatisfeitos com tudo e com todos. Querem sempre mais. 

Pernas muito magras e sem força, perdem a energia toda pelas pernas.

Comem muito para preencher o vazio interior.

Falam muito para segurar os outros junto deles. Não se calam para os outros não se irem embora.

Doenças:

• Boca 
• Sistema Digestivo
• Fraqueza muscular
• Fadiga crónica

ORAL POR EXCESSO

Obesos, comem muito, tentam preencher o vazio interior com a comida, estão sempre com fome, e absorvem tudo e acumulam muito no organismo. 

Têm dificuldade em se movimentar.

São passivas, e esperam que os outros cuidem deles.

Reclamam o tempo todo.

Doenças:

• Obesidade
• Morbidez
• Problemas digestivos

CARACTERÍSTICAS FÍSICAS:

• Corpo estreito e esguio.
• Falta de energia e de força na parte inferior do corpo.
• Vista fraca. Tendência à miopia. Excitação genital reduzida.
• Difere do esquizóide por não estar tão enrijecido.
• Musculatura é subdesenvolvida, mas não fibrosa (esquizóide). Braços e pernas compridas e magricelas.
• Pés estreitos e pequenos. Pernas parecem não sustentar o corpo.
• Joelhos encolhidos.
• Tendência a escorregar.
• Sinais físicos de imaturidade. Pelve menor que o normal. Pelo do corpo é esparso.
• Corpos de criança.
• Respiração superficial (baixo nível energético). Impulso de sugar reduzido.  

  

  

CARACTERÍSTICAS PSICOLÓGICAS:

1. Tendência a amparar-se em alguém.
2. Incapacidade de ficar sozinho. Desejo exagerado de estar em companhia das pessoas para receber seu calor e seu apoio.
3. Sensação de vazio. Os outros preenchem esta lacuna.
4. Supressão de desejos e sentimentos intensos. Se fossem expressos, resultariam num choro muito profundo e numa respiração mais forte.
5. Sujeito a alternâncias de humor entre a depressão e a elação (euforia, animação).
6. Atitude de que as coisas lhe são devidas. O mundo deve sustenta-lo. Deriva das primeiras experiências de privação.  

FACTORES HISTÓRICOS:

• Privação inicial: Morte da mãe, doença, ausência para trabalhar, mãe deprimida.
• Desenvolvimento precoce: Aprender a falar e a andar mais cedo que o normal.
• Amargura na personalidade (Frustração de contato e calor humano).
• Depressão no final da infância e início da adolescência.
• Não tem comportamento autista do esquizóide. Elementos esquizóides no oral e vice-versa.   

O Carácter Psicopata:

Se considerarmos as fases de desenvolvimento da libido que foram descritas pelo Freud, é na fase “anal” a partir dos 2 anos, em que a mãe manipula o filho, com maior ou menor consciência (a imagem da mãe já é mais completa e mais delineada); nas fases anteriores, tanto na fase visual (esquizóide) como na fase oral, a imagem da mãe ainda é fragmententada. Na fase anal, à qual se reporta o aparecimento deste carácter, sucede que as crianças que ficam fixadas neste estágio, são transformados pela sua mãe numa espécie de “príncipe encantado”. A relação da mãe com esse filho é extremamente sedutora, transformando o filho no seu “falo” (a mãe do masoquista tem mau humor). Disto sucedem traços de carácter em que a necessidade de afecto da pessoa e o seu medo de precisar deste mesmo afecto se ligam ao facto de ter sido manipulada pela mãe, interferindo em todas as suas relações. Tudo o que se passa na fase Anu-Uretral está ligado a um processo de retenção e expulsão (tanto físico como psicológico) – porque já existe uma vontade (na fase oral não existe vontade): 

O Psicopata é Expulsivo – expulsa os afectos e os contactos; 

O masoquista é o contrário, é Retentivo – retém os afectos e os contactos; 

O Psicopata tem a sua couraça no peito; 

O masoquista tem a sua couraça na pélvis. 

Quando a mãe valoriza demasiadamente a capacidade do filho “expulsar as suas fezes”, que psicologicamente se entende como a produção e as realizações da criança no mundo, temos um quadro que leva à psicopatia, caso contrário, quando a criança é desvalorizada continuamente, cria-se um quadro masoquista.

COMPORTAMENTO:

* Negação do sentimento. Atitude psicopática. Diferente do esquizóide que se dissocia do sentimento. 

* O ego/mente volta-se contra o corpo/sentimento, principalmente de natureza sexual. 

* Grande acumulo de energia na própria imagem. 

* Motivação de poder e necessidade de controlar e dominar. 

* Dois modos de ter domínio sobre o outro: 

      - Oprimindo diretamente. 

      - Sedução. 

CARACTERÍSTICAS FÍSICAS: 

• Parte superior do corpo “cheia de ar”. 
• Parte inferior parecida com a da estrutura oral.  
• Olhos atentos e desconfiados. Não abertos para os inter-relacionamentos. 
• Necessidade de controle contra si mesmo: Cabeça muito erguida (não posso perder a cabeça) mantém o corpo rijo nos limites de seu controle. 
• O corpo do sedutor é mais regular sem aparência inflada. 
• Costas hiperflexiveis. 
• 1º tipo: Pelve tem carga reduzida e é sustentada de maneira rígida. 
• 2º tipo: Carga excessiva e desconectada. 
• Ambos apresentam espasticidade acentuada do diafragma. 
• Tensões no segmento ocular. 
• Tensões musculares graves na base do crânio. 

CARACTERÍSTICAS PSICOLÓGICAS: 

1. O psicopata “depende” de alguém para controlar. Dose de oralidade. 
2. Medo de ser controlado/usado. 
3. Disputa pelo domínio entre pais e filhos. 
4. Não admite fracasso (necessidade de estar por cima). 
5. Coloca-se na posição de vítima. 
6. O prazer na atividade tem menos importância em relação ao desempenho próprio ou à conquista. 
7. Estratégia: Fazer com que os outros precisem dele, para que ele não precise expressar essa necessidade. Deste modo está sempre acima dos demais. 

FACTORES HISTÓRICOS:

 

• Dificuldade em elucidar experiências de vida, pois nega os sentimentos/experiências. 
• Presença do pai sexualmente sedutor. Encoberta e realizada para satisfazer as necessidades narcisisticas do mesmo. 
• O pai sedutor é alguém que rejeita a criança, em suas necessidades de apoio e de contato físico. (Traço oral). Nesta situação, qualquer tentativa de sair em busca de contato coloca a criança em posição de extrema vulnerabilidade. A criança desprezará a necessidade (deslocamento ascendente), passando por cima dela, ou a satisfará através da manipulação dos pais (tipo sedutor). Traço masoquista: Submissão ao progenitor sedutor. Ela não tinha como se revoltar ou sair da situação. 
• Quanto mais abertamente a criança se submete, mais perto do progenitor conseguirá ficar. (Mais presente no tipo sedutor). Depois que tiver funcionado a sedução e estiver firme o vinculo com a outra pessoa, o papel se inverte e emerge o sadismo. 

DOENÇAS:

• Problemas cardíacos
• Problemas de coluna
• Problemas cerebrais (AVC, Alzheimer, Parkinson, etc...)

O Carácter Masoquista 

Raramente surge antes do terceiro ou quarto ano de vida, não sendo, por isso, a manifestação de um instinto biológico primário, ou seja, o instinto da morte. Geralmente, o masoquista foi estruturado sob forte pressão ambiental onde a ambivalência dos pais (aprovação/desaprovação) marcou profundamente a sua vida infantil, sendo que o seu funcionamento estrutural baseia-se claramente na ambivalência. Trata-se de um indivíduo que tem permanentemente a noção que é inadequado e de que não tem valor; quando criança foi vítima de humilhações constantes, que desvalorizaram o seu ser, vendo-se forçado a exercer actividades ou funções para as quais não estava física e emocionalmente preparado. Possivelmente foi uma criança que sofreu com as invasões do seu corpo por um excesso de limpeza (exposição das nádegas para introdução de supositórios) ou palmadas; e a humilhação fez parte da vida dele, sendo que é ela que faz funcionar o seu Ego ou fazê-lo crer que não vale nada. 

Pais com desrespeito ou sentimentos de vergonha face às funções orgânicas naturais como defecar, urinar, vomitar, geram na criança sentimentos de nojo e repúdio. 

O masoquismo também pode surgir nos casos em que a mãe força a criança a comer; ou quando a mãe empurra a comida pela sua garganta adentro, e a reacção da criança é vomitar, fazendo com que a criança se sinta suja. A mãe, na verdade, actua de forma a influenciar os sentimentos da criança, fazendo chantagem emocional. Uma vez instalado este jogo, todas as futuras acções do indivíduo serão orientadas para a submissão gerada pela culpa instalada. 

As pessoas com carácter masoquista lutam para agradar na esperança que a aprovação lhes traga o amor desejado, levando-as a desapontamentos. 

É humilhante para uma pessoa sentir que a sua segurança e aceitação dependem do servilismo; e é isso que neste caso específico de carácter, a longo prazo, a pessoa se pode tornar: um servo. Enquanto criança ainda poderá ser rebelde e exibir alguns traços masoquistas, mas não existe ainda a sensação de sofrimento que caracteriza o adulto com traços masoquistas na sua personalidade. Apenas quando o desejo sexual na puberdade aumenta é que a armadilha masoquista se fecha. 

Nesta fase os conflitos entre ódio e necessidade e conformidade e conformismo e rebeldia intensificam-se de tal forma que parecem não existir soluções. Com esforço e trabalho tenta conquistar o amor das pessoas; nega a importância das coisas materiais, mas é apegado a elas, sempre duvidando que conseguirá satisfazer-se ou estando confuso em expressar os seus desejos e vontades. 

O masoquista cresceu num ambiente avesso à expressão de afecto, agindo com desconfiança à expressão de afectos dos outros em relação a si; afinal a mãe usou da sua simpatia e amor para submetê-lo à humilhação; o amor para ele é humilhação, culpa e subjugação. 

Na realidade, o masoquismo é o resultado de uma disfunção na capacidade de prazer e satisfação no indivíduo; isso leva-o a uma incapacidade para descarregar física e emocionalmente. 

No carácter masoquista em termos do padrão muscular, encontramos características referentes a uma contenção interna contra o medo de a pessoa se auto afirmar; em termos de estrutura, o indivíduo defende-se contra a ameaça de ser esmagado e de se tentar auto-afirmar, pelo que é importante ter em conta nos objectivos terapêuticos levá-lo a encarar o medo da auto-afirmação que ele mascara com atitude de rebeldia e desafio. 

O que mais sobressai na sua dinâmica é que o masoquista foi estruturado sob forte pressão ambiental, onde a ambivalência dos pais marcou a sua vida infantil, fazendo com que o seu funcionamento esteja também baseado nessa ambivalência. Reich afirma que o masoquismo não é uma expressão de um instinto biológico, mas sim o resultado de uma perturbação da díade dar/receber e de uma tentativa constantemente fracassada de superar essa perturbação; surge como resultado e não como causa da neurose. Podemos entender o problema do masoquismo e tratá-lo como sendo apenas um distúrbio caracteriológico, sendo a ambivalência e a incerteza as características da sua dinâmica comportamental; cada impulso agressivo, cada movimento, cada gesto, revelam essas caraterísticas. Não existe uma sensação de vazio interior no masoquista, pois dentro dele existe uma constante luta e ansiedade; sente que tem muito amor para dar e muito trabalho a fazer. 

Apesar de uma aparente falta de jeito para se expressar, ele é muito inteligente e sensível, e a sua compreensão dos outros é precisa e penetrante; por outro lado, ignora as forças que determinam a sua própria conduta, pondo a sua inteligência ao serviço da desorganização, fazendo com que ela desempenhe um papel sinistro na sua vida. 

Dadas as fortes tensões no seu corpo, o masoquista está mais predisposto a trabalhar com as “vísceras”, mas não com o coração e, consequentemente falta-lhe muitas vezes espontaneidade e criatividade nos seus projectos. É um trabalhador forçado que apenas procura aprovação constante; a longo prazo esse contínuo forçar prende-lhe as vísceras até ao ponto de ele colapsar. 

COMPORTAMENTOS:

• Aquele que sofre e se lamenta. Que se queixa e permanece submisso. 
• Tendência predominante é a submissão. 
• Internamente, acontece o contrário. Emocionalmente, a pessoa acolhe sentimentos intensos de despeito, negatividade, de hostilidade e superioridade. 
• Estes sentimentos estão fortemente aquém dos ataques de medo, que explodiria num violento comportamento social. 
• O medo de explodir é contraposto a um padrão muscular de contenção. Músculos densos e poderosos restringem qualquer asserção direta de si, permitindo somente as queixas, os lamentos. 

CARACTERÍSTICAS FÍSICAS: 

1. Corpo curto, grosso, musculoso. 
2. Pelos no corpo. 
3. Pescoço curto e grosso (atarracamento da cabeça). 
4. Cintura mais curta e mais grossa. 
5. Projeção da pelve à frente. 
6. Encurtamento para cima e achatamento das nádegas. 
7. Cão com rabo entre as pernas. 
8. Dobra na cintura (resulta das tensões na região). 
9. Mulheres: Rigidez na metade superior e masoquismo na metade inferior (Nádegas e coxas pesadas, tonalidade escura da pele, da estagnação da carga energética). 

CARACTERÍSTICAS PSICOLÓGICAS:

•  Agressão e auto-afirmação bastante reduzidas, substituídas por queixumes e lamentos. 
• Conduta provocativa substitui a assertividade. O objetivo é receber uma resposta poderosa para que o masoquista tenha condições de reagir violenta e explosivamente (no sexo). 
• Sentimento “de estar preso num atoleiro”. Incapaz de movimentar-se livremente. 
• Submissão e cordialidade. No consciente, identificação com a tentativa de agradar. No inconsciente, esta atitude é negada por despeito, por negativismo e por hostilidade. 
• Estes sentimentos reprimidos devem ser libertados antes que possa haver uma resposta descontraída frente à vida. 

FACTORES HISTÓRICOS:

1. Amor e aceitação ao lado de uma repressão severa. 
2. Mãe é dominadora e se sacrifica. Sufoca a criança, que é levada a se sentir culpada por qualquer tentativa de declarar a sua liberdade ou de afirmar a sua atitude, quando negativa. 
3. Pai passivo e submisso. 
4. Ênfase exagerada à alimentação e à defecação, fator que se soma à pressão já mencionada. 
5. “Seja um bom menino. Coma toda a sua comida. Faça coco direitinho. Deixe a mamãe ver”. 
6. Todas as tentativas de resistência, inclusive os acessos de birra, foram esmagadas. 
7. Sentimento de ter sido ludibriado. Só é possível reagir com despeito, que, por sua vez acaba na autodestruição. Não há possibilidade de saída, do ponto de vista da criança. 
8. O paciente quando criança lutava consigo mesmo, com um profundo sentimento de humilhação, toda vez que se deixava soltar livremente, na forma de vómitos, de desafios, de fazer xixi e coco nas calças ou na cama. 
9. Tem medo de meter-se em situações delicadas (ficar sobre um pé só) ou de intrometer-se (espichar o pescoço – vale o mesmo para os genitais) por medo de ser rejeitado. A ansiedade de castração é muito acentuada. 
10. Pior medo: Ser afastado dos relacionamentos familiares, provocadores de amor, embora sob certas circunstancias. 

DOENÇAS:

• Pressão alta
• Problemas no intestino grosso (obstipação, colite, etc...)
• Problemas nas articulações e ossos
• Problemas musculares
• Problemas cardíaos

O Carácter Rígido 

Esta estrutura se forma entre 3 e 6 anos de idade. 

Normalmente acontece quando há uma rejeição do progenitor do sexo oposto (da mãe se for um filho e do pai se for uma filha). Um medo de ter o coração partido surge. O mecanismo de defesa separa liberdade da entrega ao amor e coloca ambas em categorias mutualmente exclusivas. 

Corporalmente há uma separação no nível da cintura entre a parte de cima e a parte de baixo. 

Também há uma separação entre amor e sexo. 

Uma determinação surge onde a pessoa toma a decisão de não deixar ninguém partir o coração dela, e com isso surge o mecanismo de defesa.

Trauma relevante na infância, uma frustração na busca de gratificação erótica, principalmente a nível genital. Essa frustração acontece através da proibição da masturbação infantil e também em relação ao pai do sexo oposto. A rejeição das suas buscas de prazer erótico e sexual é considerada pela criança como traição de sua ânsia de amar. O prazer erótico, a sexualidade e o amor são termos sinónimos na sua mentalidade infantil. 

 O individuo de caráter rígido tem medo de ceder, pois iguala o ato de submeter-se a perder-se completamente. A rigidez torna-se uma defesa contra uma tendência masoquista subjacente. A pessoa de caráter rígido esta sempre alerta contra situações onde possam se aproveitar dele, onde possa ser usado ou enganado. 

Suas estratégias defensivas assumem a forma de uma contenção. A capacidade de se conter deriva de uma forte posição do ego ao lado de um elevado teor de controle comportamental. Essa retenção é também defendida por uma posição genital igualmente forte, que consegue não encarar a personalidade em ambas as extremidades do corpo, permitindo-lhe um bom contato com a realidade. A ênfase na realidade é empregada como meio de defesa contra os impulsos que buscam o prazer – ceder- e este é justamente o conflito básico de sua personalidade. 

A contenção é periférica; sendo assim, os sentimentos podem fluir, mas sua manifestação é limitada. 

Os indivíduos com esta estrutura de caráter são geralmente mundanos, ambiciosos, competitivos e agressivos. A passividade é experienciada como vulnerabilidade. Tem medo que a submissão acarrete uma perda de sua liberdade. O trauma relevante deste caso é a experiência de uma frustração na busca de gratificação erótica, principalmente a nível genital.  

A rejeição do seu amor sexual é um ataque ao seu orgulho e, da mesma forma, a rejeição de seu amor insulta seu orgulho.

COMPORTAMENTO:

• Tendência a se manterem eretas, de orgulho. 
• Cabeça bem erguida, coluna reta. 
• Medo de ceder. Ato de submeter-se é como perder-se completamente. 
• Rigidez: defesa contra uma tendência masoquista subjacente. 
• Está sempre alerta contra situações onde possam aproveitar-se dele, onde possa ser usado ou enganado. 
• Defesa: Contenção de todos os impulsos de sair em busca exterior, de abrir-se. 
• Rigidez é segurar-se nas costas. Capacidade de conter: Forte controle do ego e elevado teor de controle comportamental. 
• Posição genital forte. Bom contato com a realidade, que é empregado como meio de defesa contra os impulsos que buscam o prazer/ceder. Este é o conflito básico de sua personalidade.

CARACTERÍSTICAS FÍSICAS: 

1. Proporcional. Harmonia entre as partes. 
2. Pessoa se sente integrada e conectada. 
3. Vivacidade do corpo. 
4. Olhos brilhantes, boa cor da pele, leveza de gestos e movimentos. 
5. Se a rigidez for grave: Diminuição das características descritas. Menos graça e leveza. 

CARACTERÍSTICAS PSICOLÓGICAS: 

• Mundanos, ambiciosos, competitivos, agressivos. A passividade é experimentada como vulnerabilidade.
• Orgulho/teimosia, mas não despeitada. 
• Ceder é parecer imbecil. Então se contém. Acha que a submissão acarretará na perda de sua liberdade.
• Carácter rígido descreve vários tipos de personalidade. 
• Tipos fálicos, narcisistas (masculinos), cujo elemento central é a potencia eretiva. 
• Tipo vitoriano da mulher histérica (Reich). Usa o sexo como defesa contra a sexualidade. 
• Carácter compulsivo também faz parte. 

FACTORES HISTÓRICOS:

1. Sem situações severamente traumáticas com posições defensivas mais complexas. 
2. Experiência de frustração na busca da gratificação erótica, no nível genital. 
3. Proibição da masturbação infantil e em relação ao progenitor do sexo oposto. 
4. Rejeição das buscas de prazer erótico é considerada pela criança como uma traição de sua ânsia de amar (sexualidade é amor, nessa fase). 
5. O rígido não abandona a sua consciência. Ele age com o coração, com restrições e sob o controle do ego.
6. Estado desejável: Render o controle. 
7. Move-se de modo indireto e dentro dos limites de sua guarda no sexo. Não é manipulador como o psicopata. As manobras buscam a proximidade. 
8. A rejeição de seu amor sexual é um ataque ao seu orgulho, insulta o seu orgulho.

DOENÇAS:

• Doenças no sistema reprodutor ( infertilidade, endometriose, impotência, etc...)
• Problemas musculares
• Problemas cerebrais e neurologicos ( enxaquecas, dores de cabeça, etc...)
• Problemas de coluna

Conflitos inerentes às estruturas de caráter: 

Esquizóide: Se eu expressar minha necessidade de estar próximo de alguém, minha existência entra em perigo. Só posso existir se não tiver necessidade de intimidade. 

Portanto, tenta permanecer em isolamento. 

Oral: Se eu sou independente, devo desistir de toda a necessidade de apoio e calor humano. Posso exprimir minhas necessidades na medida em que não sou independente. 

Se esta pessoa abandonar a sua necessidade de aproximação e amor, cairá na esquizofrenia. 

Psicopata: Posso aproximar-me se eu te deixar controlares-me ou usares-me. 

A criança é forçada a inverter os papéis nos relacionamentos posteriores e torna-se a parte controladora e sedutora (principalmente com orais). Mantendo então o controle sobre o outro, pode permitir-se certa intimidade. “Podes ficar ao meu lado enquanto me olhares de baixo para cima”, em vez de “Eu preciso estar perto de ti”.

Masoquista: “Se eu for livre, tu não me amarás. “Serei teu menininho bem comportado e então tu me amarás”. 

Rígido: Posso ser livre se não perder a minha cabeça e se não me entregar totalmente ao amor.

Dualidades: 

1. Esquizóide: existência x necessidades. 
2. Oral: Necessidades x independência. 
3. Psicopatico: Independência x intimidade. 
4. Masoquista: Intimidade/proximidade x liberdade. 
5. Rígido: Liberdade x Ceder ao amor. 

A cura está em fazer desaparecer o antagonismo aparente das proposições. 

Podemos ter as duas coisas. 

Declaração de direitos: 

1. Direito de existir. 
2. Direito de ter segurança nas próprias necessidades. 
3. Direito de ser autônomo e independente. 
4. Direito a auto-afirmação. 
5. Direito de ter desejos e de fazer esforços no sentido de satisfazê-los direta e abertamente.

CONCLUSÃO:

O corpo se revela em todas as suas manifestações: por meio da postura, gestos, tônus muscular, atitudes de interação, domínio do espaço, fala. 

A ciência afirma que ele guarda a explicação do funcionamento da mente. 

A constituição física e suas características externas definiriam, portanto, a performance da psique das pessoas. Os padrões de postura e atitudes corporais revelam quem a pessoa é. Esses traços são previamente esculpidos pelo sistema nervoso e correspondem às imagens de quem a pessoa é, e de como o seu corpo se parece. 

Portanto, aquilo que o indivíduo acredita que ele é torna-se uma imagem retida no sistema nervoso e que mais tarde se expressará no corpo, por meio da ação. Logo, os traços de caráter são exatamente os papéis que o indivíduo aprende a assumir desde criança e permanecem, em sua maior parte, na vida adulta.

• Todas as experiências vividas, o impacto das relações da primeira infância e os traumas físicos e emocionais são armazenados e contidos no corpo na forma de padrões de tensão muscular crônica. 
• Tudo o que está como conteúdo inconsciente e recalcado, fora do alcance na consciência, está inscrito na forma e expressão do corpo. 
• A manifestação do que nos é latente – pode ser verbal ou corporal –, quando identificamos, podemos nos reconhecer, antever ou prever reações. 
• Ainda que não possamos alterar quem somos, é possível desenvolver autorregulação por meio do autoconhecimento. Tendo, portando, uma vida mais equilibrada. 
• Equilíbrio é sempre sinónimo de saúde. 

O renomado estudioso reichiano Dr. David Boadella, diretor do sistema de Biossíntese (e ex-presidente da Associação Europeia de Psicoterapia Corporal – EABP), refere-se a Lisbeth Marcher como o legado escandinavo de Wilhelm Reich e descreve o modelo Bodydinamic de análise de Estruturas de Caráter como um dos mais avançados modelos criados pela nova geração de psicoterapias corporais emergentes na Europa, uma vez que vai significativamente além daqueles de Wilhelm Reich, Frank Lake, Alexander Lowen e outros teóricos do ramo.

Segundo David Boadella, o desenvolvimento de uma criança move-se através de uma série de fases etárias específicas e sobrepostas que abrangem do 2º trimestre no útero até a idade de 12 anos.

Também consideramos a adolescência como um período significativo de desenvolvimento pessoal, e sabemos que, mais tarde na vida, a personalidade é remodelada por uma série de fases desenvolvimentais do adulto, que se sobrepõem e interagem com as Estruturas de Caráter estabelecidas durante a infância e adolescência.

Boadella distingue três possíveis Posições (sadia, precoce e tardia) para cada Estrutura de Caráter e seu tema principal, mediante a forma como elas ocorrem nas interações entre pais e filhos:

Para que a criança seja capaz de ser seu verdadeiro eu, a atuação da paternidade deve ser adequadamente boa o suficiente, nos termos de Winnicott, nas estruturas mais iniciais da infância; enquanto que, nas estruturas mais tardias, o ambiente social desempenha um papel quase tão importante quanto a paternidade. 

Isto é, uma boa paternidade e um bom ambiente garantem que a criança seja capaz de manter uma profunda conexão consigo mesma, enquanto desenvolve as habilidades necessárias para cada fase de desenvolvimento, tornando-se o que chamamos de recursada, ou seja, saudável. Esta é a posição sadia.

Caso ocorram distúrbios graves ou no início de um estágio específico, é muito provável que a criança desista de realizar os impulsos para agir e sentir segundo o que seria apropriado para essa fase. 

Nesse sentido, habilidades, capacidades e conhecimentos tenderão a não serem expressos, não aprendidos ou resignados. No adulto, eles aparecerão de forma pré-consciente ou inconsciente. Esta é a origem da resignação psicológica. Esta é a posição precoce.

Se os distúrbios num estágio particular são menos graves ou caso ocorram num momento posterior, a pessoa terá uma tendência a segurar e reter impulsos para agir ou sentir, ou esses impulsos podem ser executados rigidamente. Esta é a origem da blindagem psicológica (muitas vezes chamada de couraça). Esta é a posição tardia.

Tanto as posições precoce e tardia resultam em distorções do Self e nos relacionamentos. 

Por exemplo, 

na estrutura da Necessidade, 

a posição precoce ou colapsada é denominada Desencorajada; 

a rígida ou tardia é denominada Desconfiada; 

e a posição saudável ou equilibrada, Auto Gratificante.

Imagine uma criança pequena cuja própria sobrevivência depende totalmente de ter as suas necessidades básicas atendidas. Se o bebé não experimenta a segurança de ser provido, ele vai cair em profundo desespero. Outra criança pode, por vezes, ter as suas necessidades básicas atendidas, e, noutras vezes, não. Esse bebé pode tornar-se desconfiado de seus cuidadores. 

Já a criança cujas necessidades são atendidas por uma mãe suficientemente boa, provavelmente, irá experimentar a sensação de estar satisfeita consigo mesma; tanto no contacto, comida, segurança, amor, jogo, quanto com uma fralda limpa.

Considerando que várias psicoterapias corporais aderiram ao conceito reichiano de blindagem ou couraça, o sistema Bodynamic o estabelece como limitado na prática. 

Muito frequentemente, os clientes que foram postos para somente trabalhar as suas blindagens pareceram regredir em termos de desempenho de vida. Notando isso, os pioneiros Bodynamic pesquisaram padrões de resposta muscular em profundidade e, mais tarde, formularam os conceitos de resposta muscular neutra ou hipotónica.

Considerando que as abordagens anteriores pareceram ignorar a possibilidade de resignação hipotónica, a equipa Bodynamic foi uma das primeiras a passar para uma abordagem de corpo-dinâmico que procurou apoiar músculos hipotónicos de uma forma que hoje chamamos Recursante, assim que os músculos hiper-responsivos possam relaxar de uma maneira mais natural. 

A abordagem Bodynamic permite mais integração, em vez da fragmentação que às vezes ocorre em abordagens estritamente reichianas.

O conceito de hipo-responsividade é exclusivo do sistema Bodynamic. 

Músculos que são hipo-responsivos precisam de suporte e contato para se desenvolverem. 

Resposta muscular neutra é também um conceito único do sistema Bodynamic. 

Resposta muscular Neutra apoia o desenvolvimento de novos recursos psicológicos ou o acesso a mais opções na vida.

A nova habilidade de reconhecer e trabalhar diretamente com a resignação psicológica e de construir novos recursos do ego tem transformado a natureza da psicoterapia. 

Trabalhando no contexto de uma relação terapêutica, os clientes podem aprender a despertar impulsos e habilidades não desenvolvidas. A aquisição destes novos recursos motores e egóicos, que é justamente o que falta e o que é mais necessário, facilita muito o trabalho de questões desenvolvimentais com segurança interna e empoderamento.

O trabalho com resignação somática transforma a natureza da psicoterapia corporal, permitindo o terapeuta a entender quando é necessário trabalhar de uma forma gentil e solidária, a fim de desenvolver ou restaurar os recursos que se resignaram. 

A terapia não visa quebrar a resistência ou forçar a libertação emocional, e sim, transformar os clientes através do despertar de estados profundos de consciência corporal. Isso desperta recursos profundos dentro de si, que são encorajados a emergir.

TRANSFERÊNCIA E CONTRA-TRANSFERÊNCIA

Transferência e contra-transferência são ferramentas importantes para a cura de arraigados padrões desenvolvimentais. Segundo Boadella (e outros antes dele), transferência reflete a história de padrões psicológicos anteriores nos músculos, que então se projetam sobre o terapeuta / instrutor / membros do grupo.

Muitos anos de experiência no ensino e treinamento de psicoterapeutas que trabalham com outras abordagens (não-Bodynamic) mostraram que o modelo de Estruturas de Caráter pode ser aplicado como uma ferramenta poderosa para descrever diferentes padrões de transferência e contra-transferência. O modelo de Estruturas de Caráter descreve os padrões de resposta muscular em conjunto com os padrões individuais de contato, interação social e comportamento.

O terapeuta em treinamento Bodynamic pode envolver padrões de transferência especificamente em relação à estrutura de caráter ou padrões de desenvolvimento, utilizando exercícios específicos, as mensagens de paternidade saudável, padrões de contato, trabalho psicomotor e de linguagem. Ao estabelecer este novo padrão de contato na transferência, ou ressonância como Boadella descreve, um novo imprint é criado e integrado na vida diária do cliente.

O êxito do tratamento psicanalítico depende, em grande medida, da capacidade do psicoterapeuta em lidar com fenómenos inconscientes que surgem na relação psíquica com o paciente, nomeadamente os fenómenos da transferência e da contratransferência.

Na psicanálise, designa-se por transferência o processo pelo qual o paciente reexperiencia, no setting terapêutico da psicanálise, as representações do Self e do objeto, as relações objetais do seu passado, os desejos e as fantasias a elas associados pela sua projeção inconsciente na pessoa do psicanalista. 

Por outras palavras, este fenómeno inconsciente traduz a projeção na pessoa do analista de sentimentos e desejos inconscientes dirigidos originalmente a pessoas que, por motivos diversos e de diversa polaridade afetiva e libidinal, foram importantes no decorrer da infância. 

Apesar de vinculada aos eventos do passado, a transferência é um fenómeno que se manifesta, não raro subtilmente, no “aqui e agora” da sessão terapêutica. 

A contra-transferência é entendida como o modo de sentir do analista em relação ao material trazido pelo paciente à sessão e implica o processamento psíquico destes sentimentos pelo analista e o seu reenvio ao paciente devidamente elaborados e transformados. 

Para além disso, a possibilidade de o terapeuta conter e analisar os sentimentos, afetos e fantasias transferidos pelo paciente enriquece a sua capacidade interpretativa, já que os terapeutas que ignoram ou iludem os sentimentos contratransferenciais acabam por interpretar de um modo pobre e superficial o material trazido pelo paciente a sessão. 

Para que tal não aconteça, é preciso aceitar os sentimentos em relação ao paciente por mais perturbadores que possam apresentar-se na mente do analista.

Fontes:

Alexander Lowen, livro "O Corpo em Terapia"

Wilhelm Reich, livro " A Análise do Carácter"

André Barreto, Instituto de Análise Bioenergética

Artur Scarpato, Psicólogo, Revista Catharsis

Leninha Wagner, Neuropsicóloga

Somatic Experiencing