Bruce Springsteen - Tougher Than the Rest (Official Music Video)

Phil Collins Against All Odds- Live At Qudos Arena Sydney 22/01/19

DEIXAR QUE PELA NOITE O FOGO CRESÇA

Deixar que a chuva grite no meu grito

se bem que longe o tiro mais que certo

deixar que o sangue apague no deserto

todas as letras do nome em que acredito

deixar que pela noite o fogo cresça

e murche o rosto onde era outrora um rio

deixar que as mãos se esqueçam sob o frio

e o coração de rastos apodreça

deixar que o vento espalhe estes retratos

e a memória dos lábios pelo outono

deixar que o vinho amargo traga o sono

e afogue o medo dentro dos regatos

deixar deixar depois que a morte venha

sem que ninguém ou nada me retenha.

MANUEL ALBERTO VALENTE

in, POESIA REUNIDA

Black Woman

Don’t knock at my door, little child, 

I cannot let you in, 

You know not what a world this is 

Of cruelty and sin. 

Wait in the still eternity 

Until I come to you, 

The world is cruel, cruel, child, 

I cannot let you in! 

Don’t knock at my heart, little one, 

I cannot bear the pain 

Of turning deaf-ear to your call 

Time and time again! 

You do not know the monster men 

Inhabiting the earth, 

Be still, be still, my precious child, 

I must not give you birth!

Georgia Douglas Johnson

Introspection. Estas Tonne. Shardo Studios 2016

O Medo vence-se através da vontade

Paqarina Sagrada da Etnia Qanchi

- Para prosseguires com a tua aprendizagem - explicou a curandeira Mama Maru a Kantu - terás de entrar em contacto com os elementos que têm afinidade com a mulher: a Terra e a Água.
Terás de ter presente que uma mulher é capaz de fazer tudo o que quer, mas que, para o conseguir, tem primeiro de vencer o medo recorrendo à própria vontade.
A jovem discípula escutou com atenção as palavras da mestra, enquanto Mama Maru lhe mostrava uma porta escondida pela vegetação. Era uma estrutura de pedra completamente coberta por uma enorme rocha. Mama Maru fez pressão numa saliência da rocha e abriu uma cavidade que dava acesso a uma gruta.
- Este lugar é uma Paqarina, o útero da Terra em que a mulher terá de entrar se quiser renascer.
Antigamente, as Mulheres Serpente eram iniciadas precisamente aqui e, em lugar da casa em que agora vivemos, erguia-se o Templo Secreto de Amaru. Era o lugar em que se iniciavam as Grandes Mulheres do Tawantinsuyo, as Qoyakuna.
Quando chegaram os espanhóis, homens violentos e ignorantes, os nossos antepassados apagaram todos os vestígios que conduziam a este lugar. Não encontraram nada porque os Templos foram escondidos, e a única coisa que ficou foram estes nossos Santuários Subterrâneos. Foram muitas as Mestras que temperaram o seu carácter nestas galerias; estas terras e os templos sagrados do nosso povo estão impregnados da passagem e do espírito daquelas mulheres. Esta galeria tem a forma de uma serpente que rasteja sinuosamente, deixando a gruta na completa escuridão. Portanto, os teus olhos não vêem e os teus ouvidos não ouvem absolutamente nada. A prova consiste em ficares sozinha neste lugar até quando eu te disser para saíres. Tens aqui comida e água para vários dias e mantas para te aqueceres.
Aqui terás de aprender a temperar a tua vontade.
(...)
- Tens de saber, minha filha, que antigamente as Akllakuna seguiam estes ritos e que, mediante esta experiência, podiam entrar numa dimensão diferente, que lhes permitia compreenderem a própria essência das mulheres e conhecerem o poder que detinham e que deviam manter vivo no maior segredo; transmitiam-no apenas às mulheres que eram capazes de superar qualquer dificuldade.
Conserva este ensinamento dentro de ti. A mulher encerra dentro de si o Destino da Humanidade; é ela quem modela a raça humana, é ela quem cria. A mulher encarna o amor, e é mensageira da Pachamama, a nossa Mãe Divina que ama todas as coisas. A mulher é o canal da vida, governado por leis imperceptíveis motivadas pelo amor, ao qual depois também os homens acedem.
Minha filha, para além de saber que és uma mulher muito poderosa, terás de te comprometer a procurar no teu coração o Caminho que conduz à Pachamama. O mistério da existência é o mistério da tua própria alma; é por isso que para te conheceres terás de te aventurar pelo teu mundo interior, penetrar naquela zona desconhecida do teu Ser, encontrarás o teu Templo. Só assim poderás dar o teu contributo à realização da profecia segundo a qual neste ciclo cósmico o despertar do feminino permitirá curar as feridas infligidas à Mãe Natureza.
Dito isto, os Seres Luminosos desapareceram.
(...)
A última etapa da sua preparação ali na escuridão era aprender a ver com os olhos da alma.
A nossa luz interior pode guiar-nos pelo meio das trevas.
Mama Maru foi então buscar Kantu e disse-lhe:
- A partir deste momento, os olhos da alma vão guiar-te pela escuridão; poderás caminhar na noite mais escura e ver o que outras mulheres não vêem. O teu olhar interior permitir-te-á ver o desconhecido, mas lembra-te, assim que abrires os teus olhos fisiológicos, a janela da tua alma vai fechar-se. Quando quiseres voltar a ver com os olhos da alma, terás de fechar as pálpebras; só assim poderás usufruir desse tipo de visão.
(...)
- A prova que acabaste de superar durou vários dias e demonstrou a grande confiança que tens em ti mesma, confiança essa que te permitiu controlares o teu corpo e a tua mente. Se assim não fosse, terias saído dali a correr, ou então terias enlouquecido.
Mas, a tua aprendizagem não acaba aqui. Há outras provas que tens de enfrentar.
E lembra-te: a mulher que confia em si mesma e na sua energia interior, é uma mulher que vence em todas as situações.
(...)
Após vários dias de descanso, Mama Maru e Kantu foram para as montanhas, para a nascente do rio Vilcanota, a Mamaqocha, onde Kantu iria entrar em contacto com o elemento Água.
Naquele lugar existia uma cascata cuja água caía com muita força e escavou uma gruta.
As águas do rio provinham das neves do Ausengate e a tradição dizia que eram fontes de vida.
- Amanhã é dia de plenilúnio e a água da cascata descerá ainda com maior carga energética, sendo por isso o momento ideal para entrares em contacto com o elemento Água. - Disse Mama Maru.
Quando chegaram ao local, Mama Maru disse a Kantu:
- O passo seguinte para demonstrares que és uma verdadeira mulher consiste em, passares aqui nesta gruta três noites mas nunca poderás adormecer. Aqui descobrirás um outro aspecto da mulher. Nós mulheres estamos intimamente unidas à Terra e, de uma maneira ainda mais especial, à Água. A Água é o nosso elemento e é com ela que agora terás de te familiarizar. Procura ser forte, aconteça o que acontecer. E foi embora, deixando Kantu sozinha na gruta.
Kantu ouvia o rumorejar da água, e reflectiu sobre o que era ser mulher e descobriu que não existia uma resposta directa e precisa a uma pergunta tão lata. Sabia agora que fisicamente ela era fruto de uma base orgânica complexa que dava origem a uma determinada circunstância genética que, por fim, definiria a sua personalidade sexual e genital. Tinha reflectido muito sobre o facto de que, ser mulher era muito diferente de ser homem. Nestes três dias sem dormir iria aprender qual era a verdadeira essência feminina.
Era tão difícil definir o que era uma mulher.
Estava convencida de que a mulher é um ser humano completo e que a sua presença na Terra é guiada por desejos, sensações, sentimentos, emoções e ideias que a fazem assumir uma determinada atitude, uma determinada conduta perante a vida. Descobriu que uma parte muito poderosa do seu íntimo estava situada entre o coração e a zona do perineu: o sexo.
(...)
Nesta sociedade, a mulher é vista como um objecto decorativo, uma propriedade, uma mercadoria nas mãos dos homens, sejam eles maridos ou amantes. Através da televisão, da rádio, do cinema, das revistas, os vendedores de ilusões atribuem à mulher um valor meramente decorativo. Comprar um automóvel, um objecto, implica a excitação condicionada que passa pela mulher. A publicidade de muitos produtos, constatava Kantu, habitualmente serve-se da imagem de uma mulher que exibe os seus dotes e atributos físicos. O objectivo é sempre e unicamente o de suscitar nos consumidores a necessidade de consumir.
(...)
Na sua vida, Kantu apercebera-se que tinha assumido uma conduta diferente da que lhe correspondia. Como se duas pessoas diferentes vivessem dentro dela: a verdadeira Kantu, e a Kantu falsa que se mostrava aos outros. Este desdobramento afastara-a dos fins essenciais da vida, e sobretudo, despersonalizara-a de tal maneira que a impedia de se valorizar plenamente como mulher, com a agravante de a deixar numa enorme confusão. Este seu modo de agir não lhe permitia realizar-se plenamente como mulher. Para se conformar ao modelo que a sociedade lhe impunha, tivera de renunciar à honestidade para consigo mesma e à sua própria intimidade, provocando danos graves e quase irreparáveis.
Com o passar dos anos, aparecera no seu íntimo aquele temor de envelhecer típico das mulheres, que mais não era do que o fruto de uma visão infantil de si mesma. Agora, porém, conhecia o segredo para a conduzir a uma existência rica e para manter a própria vitalidade, mesmo quando já não fosse nova. A Vitalidade é a juventude da alma, é a aceitação de si mesma, a harmonia reencontrada.
(...)
A pouco e pouco, Kantu começou a entrar em contacto com os espíritos da Água.
Tinha de deixar-se ir e verter as suas lágrimas. É este o seu elemento.
Chorou compulsivamente, deitou fora toda a sua raiva, a sua impotência, a sua amargura, a sua tristeza, o seu sofrimento. As suas lágrimas uniram-se à água da cascata arrastando consigo todo o peso acumulado durante aqueles anos de solidão. Depois, ficou mais serena.
Começou a ouvir uma melodia harmoniosa que vinha da água e que lhe dizia:
- No dia em que te amares, conheceres e respeitares, vais descobrir que a Terra comunica contigo, que a Pachamama possui uma linguagem através da qual as montanhas te falam, os rios te murmuram, e as nascentes te aconselham. Então, ficarás a saber que perfazes um Todo Único com o Universo, que és como a Água que se expande. No dia em que te aceitares realmente, abrir-se-ão horizontes desconhecidos à tua frente e ouvirás uma música que jamais escutaste.
kantu sentia-se a pouco e pouco a fluir com as águas da cascata, aquela água que era ela mesma.
E a voz da Água continuou:
- A mulher é uma imensa variedade de encantos. O seu poder de seduzir os homens é enorme. Os seus olhos iluminam com uma luz misteriosa dominadora; o seu hálito tem o aroma das flores e a sua fascinante beleza é um convite à vida, ao amor. Ser mulher quer dizer encarnar num ser especial que é, simultaneamente, montanha, bosque, lago. Um Ser que dá origem à Vida. No seu corpo existem cumes nevados, falhas e vales através dos quais a água escorre entoando uma série de cânticos. Se és mulher, és companheira da natureza e o teu caminhar é uma peregrinação. Nasceste mulher para ensinares ao mundo que esteja mais próximo da Pachamama, porque tu és a expressão mais profunda do amor.
Mas lembra-te: também tu, tal como todos os outros elementos da natureza, podes ser portadora do amor ou do ódio, de discórdia. Do mesmo modo em que podes abrigar dentro de ti uma vegetação bela e abundante, montanhas majestosas e paisagens encantadoras, também podes albergar o deserto, a terra estéril, privada de vida.
Assim que compreendeu a mensagem das águas, Kantu tomou consciência de que estava unida a elas e que a Mulher e a Água, juntas, formam uma única entidade. A partir desse momento, a sua alma seria para sempre como a Água, musical e livre de se expandir para sempre no oceano da vida. 


Hernán Huarache Mamani
in, A Profecia da Curandeira





NOTA 1 - Paqarina é um lugar de nascimento, renascimento ou de novo amanhecer.

NOTA 2 - Qoyakuna eram guardiãs dos conhecimentos sagrados, no Império Inca. Qoya significa "mulher que conhece a ciência sagrada, mulher que viu a face do Grande Espírito".

NOTA 3 - Mamaqocha é a Fonte Mãe, nome que designa a nascente de um rio.

Every time you leave home

Caras Ionut

Every time you leave home,

Another road takes you

Into a world you were never in.

New strangers on other paths await.

New places that have never seen you

Will startle a little at your entry.

Old places that know you well

Will pretend nothing

Changed since your last visit.

When you travel, you find yourself

Alone in a different way,

More attentive now

To the self you bring along,

Your more subtle eye watching

You abroad; and how what meets you

Touches that part of the heart

That lies low at home:

How you unexpectedly attune

To the timbre in some voice,

Opening in conversation

You want to take in

To where your longing

Has pressed hard enough

Inward, on some unsaid dark,

To create a crystal of insight

You could not have known

You needed

To illuminate

Your way.

When you travel,

A new silence

Goes with you,

And if you listen,

You will hear

What your heart would

Love to say.

A journey can become a sacred thing:

Make sure, before you go,

To take the time

To bless your going forth,

To free your heart of ballast

So that the compass of your soul

Might direct you toward

The territories of spirit

Where you will discover

More of your hidden life,

And the urgencies

That deserve to claim you.

May you travel in an awakened way,

Gathered wisely into your inner ground;

That you may not waste the invitations

Which wait along the way to transform you.

May you travel safely, arrive refreshed,

And live your time away to its fullest;

Return home more enriched, and free

To balance the gift of days which call you.

John O'Donohue

Retrocausality

Bill Domonkos

Does the future influence the past? 

Physicists propose 

retrocausality 

must be valid

In their recent publication The Unified Spacememory Network (USN model), physicist Nassim Haramein and RSF researchers describe how seeming action-at-a-distance observed in quantum entanglement experiments — one of the most remarkable results of quantum mechanics – can be explained with a unified physics model that incorporates spacetime geometry at the quantum scale. The result is a realist interpretation of quantum mechanics that is unified with general relativity.

Regarding non-realist interpretations of quantum mechanics, Haramein et alli state in the USN —

“…this question has resurfaced in the form of Schrödinger’s cat, posed in part to demonstrate the non-physical nature of the Heisenberg-Bohr model of quantum theory, also known as the Copenhagen Interpretation, which is the predominant quantum mechanical model. Such models arose from attempts to interpret the physical mechanisms of the famous double slit experiment, which were considered by some physicists to have no classical explanation. However recent experimental studies find a different interpretation of the double slit experiment, based on pilot waves in fluid dynamics of classical systems (Bush, 2015 [hydrodynamic quantum analogs]; Couder and Fort, 2006 [Yves Couder silicone oil droplets]; Borghesi et al., 2014).”

In the USN study, the RSF researchers go on to describe how micro-scale spacetime geometry is involved in information processes underlying cosmogenesis, baryogenesis, biogenesis, and several other “genesis” events including the holographic spacetime infodynamics underlying elements engendering awareness and sentience.

A key postulate of the study is the importance of integral information processes underlying and driving the formation of form, structure, and complex – sometimes intelligent – dynamics. For instance, the atomistic structure of spacetime means that it is comprised of innumerable bits of energy – and modern quantum field theory stipulates that these zero-point quantum harmonic oscillations are necessarily entangled, hence they are quantum entangled bits, or qubits.

The innumerable qubits comprising the energetic structure of the vacuum means that space has a kind of memory property, where information can be encoded and exchanged through the multiply-connected spacetime geometry of the Planck scale. In addition to the encoding of information, or memory, there is continual feedback of information into physical systems and processes – the same dynamic observed in algorithms that generate complex fractal patterns – which will be a key mechanism driving the formation of order, organizational synergy, evolution and development of physical systems.

A multiply-connected spacetime geometry means that not only will there be nonlocal interactions (interactions with reference frames that are not normally considered causally connected), but trans-temporal interactions as well – that is retrocausal interactions. These nonlocal and retrocausal interactions occur without violation of general relativity, as they are the result of spacetime geometry, and preserve the time-symmetry of quantum mechanics.

The postulation of retrocausal interactions is not generally well accepted among conventional scientists, and all the fundamental physics equations that describe “backwards” interactions in time have been largely neglected or ignored. Yet, in a recent report published in Proceedings of The Royal Society A, physicists Matthew S. Leifer at Chapman University and Matthew F. Pusey at the Perimeter Institute for Theoretical Physics lend new theoretical support to retrocausality, arguing that in order for a time-symmetric interpretation of quantum theory to be valid, it must admit retrocausal interactions.

Leifer told Phys.org

 “The reason I think that retrocausality is worth investigating is that we now have a slew of no-go results about realist interpretations of quantum theory, including Bell’s theorem, Kochen-Specker, and recent proofs of the reality of the quantum state,” he said. “These say that any interpretation that fits into the standard framework for realist interpretations must have features that I would regard as undesirable. Therefore, the only options seem to be to abandon realism or to break out of the standard realist framework.

“Abandoning realism is quite popular, but I think that this robs science of much of its explanatory power and so it is better to find realist accounts where possible. The other option is to investigate more exotic realist possibilities, which include retrocausality, relationalism, and many-worlds. Aside from many-worlds, these have not been investigated much, so I think it is worth pursuing all of them in more detail. I am not personally committed to the retrocausal solution over and above the others, but it does seem possible to formulate it rigorously and investigate it, and I think that should be done for several of the more exotic possibilities.”

William Brown

Physicists provide support for

 retrocausal quantum theory, 

in which

 the future influences the past

Although there are many counterintuitive ideas in quantum theory, the idea that influences can travel backwards in time (from the future to the past) is generally not one of them. However, recently some physicists have been looking into this idea, called "retrocausality," because it can potentially resolve some long-standing puzzles in quantum physics. In particular, if retrocausality is allowed, then the famous Bell tests can be interpreted as evidence for retrocausality and not for action-at-a-distance—a result that Einstein and others skeptical of that "spooky" property may have appreciated.

In a new paper published in Proceedings of The Royal Society A, physicists Matthew S. Leifer at Chapman University and Matthew F. Pusey at the Perimeter Institute for Theoretical Physics have lent new theoretical support for the argument that, if certain reasonable-sounding assumptions are made, then quantum theory must be retrocausal.

The appeal of retrocausality

First, to clarify what retrocausality is and isn't: It does not mean that signals can be communicated from the future to the past—such signaling would be forbidden even in a retrocausal theory due to thermodynamic reasons. Instead, retrocausality means that, when an experimenter chooses the measurement setting with which to measure a particle, that decision can influence the properties of that particle (or another particle) in the past, even before the experimenter made their choice. In other words, a decision made in the present can influence something in the past.

In the original Bell tests, physicists assumed that retrocausal influences could not happen. Consequently, in order to explain their observations that distant particles seem to immediately know what measurement is being made on the other, the only viable explanation was action-at-a-distance. That is, the particles are somehow influencing each other even when separated by large distances, in ways that cannot be explained by any known mechanism. But by allowing for the possibility that the measurement setting for one particle can retrocausally influence the behavior of the other particle, there is no need for action-at-a-distance—only retrocausal influence.


Generalizing retrocausality: with or without a real quantum state

One of the main proponents of retrocausality in quantum theory is Huw Price, a philosophy professor at the University of Cambridge. In 2012, Price laid out an argument suggesting that any quantum theory that assumes that 1) the quantum state is real, and 2) the quantum world is time-symmetric (that physical processes can run forwards and backwards while being described by the same physical laws) must allow for retrocausal influences. Understandably, however, the idea of retrocausality has not caught on with physicists in general.

"There is a small group of physicists and philosophers that think this idea is worth pursuing, including Huw Price and Ken Wharton [a physics professor at San José State University]," Leifer told Phys.org. "There is not, to my knowledge, a generally agreed upon interpretation of quantum theory that recovers the whole theory and exploits this idea. It is more of an idea for an interpretation at the moment, so I think that other physicists are rightly skeptical, and the onus is on us to flesh out the idea."

In the new study, Leifer and Pusey attempt to do this by generalizing Price's argument, which perhaps makes it more appealing in light of other recent research. They begin by removing Price's first assumption, so that the argument holds whether the quantum state is real or not—a matter that is still of some debate. A quantum state that is not real would describe physicists' knowledge of a quantum system rather than being a true physical property of the system. Although most research suggests that the quantum state is real, it is difficult to confirm one way or the other, and allowing for retrocausality may provide insight into this question. Allowing for this openness regarding the reality of the quantum state is one of the main motivations for investigating retrocausality in general, Leifer explained.

"The reason I think that retrocausality is worth investigating is that we now have a slew of no-go results about realist interpretations of quantum theory, including Bell's theorem, Kochen-Specker, and recent proofs of the reality of the quantum state," he said. "These say that any interpretation that fits into the standard framework for realist interpretations must have features that I would regard as undesirable. Therefore, the only options seem to be to abandon realism or to break out of the standard realist framework.

"Abandoning realism is quite popular, but I think that this robs science of much of its explanatory power and so it is better to find realist accounts where possible. The other option is to investigate more exotic realist possibilities, which include retrocausality, relationalism, and many-worlds. Aside from many-worlds, these have not been investigated much, so I think it is worth pursuing all of them in more detail. I am not personally committed to the retrocausal solution over and above the others, but it does seem possible to formulate it rigorously and investigate it, and I think that should be done for several of the more exotic possibilities."


Can't have both time symmetry and no-retrocausality

In their paper, Leifer and Pusey also reformulate the usual idea of time symmetry in physics, which is based on reversing a physical process by replacing t with –t in the equations of motion. The physicists develop a stronger concept of time symmetry here in which reversing a process is not only possible but that the probability of occurrence is the same whether the process is going forward or backward.

The physicists' main result is that a quantum theory that assumes both this kind of time symmetry and that retrocausality is not allowed runs into a contradiction. They describe an experiment illustrating this contradiction, in which the time symmetry assumption requires that the forward and backward processes have the same probabilities, but the no-retrocausality assumption requires that they are different.

So ultimately everything boils down to the choice of whether to keep time symmetry or no-retrocausality, as Leifer and Pusey's argument shows that you can't have both. Since time symmetry appears to be a fundamental physical symmetry, they argue that it makes more sense to allow for retrocausality. Doing so would eliminate the need for action-at-a-distance in Bell tests, and it would still be possible to explain why using retrocausality to send information is forbidden.

"The case for embracing retrocausality seems stronger to me for the following reasons," Leifer said. "First, having retrocausality potentially allows us to resolve the issues raised by other no-go theorems, i.e., it enables us to have Bell correlations without action-at-a-distance. So, although we still have to explain why there is no signaling into the past, it seems that we can collapse several puzzles into just one. That would not be the case if we abandon time symmetry instead.

"Second, we know that the existence of an arrow of time already has to be accounted for by thermodynamic arguments, i.e., it is a feature of the special boundary conditions of the universe and not itself a law of physics. Since the ability to send signals only into the future and not into the past is part of the definition of the arrow of time, it seems likely to me that the inability to signal into the past in a retrocausal universe could also come about from special boundary conditions, and does not need to be a law of physics. Time symmetry seems less likely to emerge in this way (in fact, we usually use thermodynamics to explain how the apparent time asymmetry that we observe in nature arises from time-symmetric laws, rather than the other way round)."

As the physicists explain further, the whole idea of retrocausality is so difficult to accept because we don't ever see it anywhere else. The same is true of action-at-a-distance. But that doesn't mean that we can assume that no-retrocausality and no-action-at-a-distance are true of reality in general. In either case, physicists want to explain why one of these properties emerges only in certain situations that are far removed from our everyday observations.

"One way of looking at all the no-go theorems is in terms of fine-tunings," Leifer explained. "You notice a property of the predictions of the theory and you assume that this property is also true of reality. Then you show that this is incompatible with reproducing the predictions of quantum theory and you have a no-go theorem.
"For example, in Bell's Theorem, we notice that we cannot send superluminal signals so we assume there are no superluminal influences in reality, but this gets us into conflict with the experimentally observed predictions. Notice that it is not really superluminal influences per se that are the biggest problem. If we were able to send signals faster than light we would simply say, 'Oh well, Einstein was wrong. Relativity theory is just incorrect.' And then get on with doing physics. But that is not what happened: no signaling still holds on the level of what we observe, it is just that there is a tension between this and what must be going on in reality to reproduce what we observe. If there are superluminal influences, then why can't we observe them directly? This is the puzzle that cries out for explanation."

Implications and questioning assumptions

If retrocausality is a feature of the quantum world, then it would have vast implications for physicists' understanding of the foundations of quantum theory. Perhaps the biggest significance is the implication for the Bell tests, showing that distant particles really cannot influence each other, but rather—as Einstein and others believed—that quantum theory is incomplete. If the new results are true, then retrocausality may be one of the missing pieces that makes quantum theory complete.

"I think that different interpretations [of quantum theory] have different implications for how we might go about generalizing standard quantum theory," Leifer said. "This might be needed to construct the correct theory of quantum gravity, or even to resolve some issues in high-energy physics given that the unification of the other three forces is still up in the air in the light of LHC results. So I think that future theories built on the ideas of existing interpretations are where we might see a difference, but admittedly we are quite far from figuring out how this might work at present.
"Speculatively, if there is retrocausality in the universe, then it might be the case that there are certain eras, perhaps near the big bang, in which there is not a definite arrow of causality. You might imagine that a signature of such an era might show up in cosmological data, such as the cosmic microwave background. However, this is very speculative, and I have no idea what signatures we might expect yet."

The physicists don't have any experiments lined up to test retrocausality—but as the idea is more an interpretation of observations rather than making new observations, what's needed most may not be a test but more theoretical support.

"As far as direct experimental tests of retrocausality go, the status is not much different from other things in the foundations of quantum mechanics," Leifer said. "We never test one assumption in isolation, but always in conjunction with many others, and then we have to decide which one to reject on other grounds. For example, you might think that Bell experiments show that nature is nonlocal, but only if you have first decided to accept other assumptions, such as realism and no-retrocausality. So, you might say that Bell experiments already provide evidence for retrocausality if you are disinclined to reject realism or locality. Similarly, the kind of experiments we describe in our paper provide some evidence for retrocausality, but only if you refuse to reject the other assumptions.
"In fact, the situation is really the same in all scientific experiments. There are a host of assumptions about the workings of the experimental apparatus that you have to accept in order to conclude that the experiment shows the effect you are looking for. It is just that, in the case of quantum foundations, the subject is very controversial, so we are more likely to question basic assumptions than we are in the case of, say, a medical drug trial. However, such assumptions are always there and it is always possible to question them."

Lisa Zyga 

The Real Da Vinci Code

The Big-Gate Key

Richard Cassaro

"When one holds the key it is not difficult to open the different doors and discover what lies behind, but if one has no key, or if one does not understand how it should be used, the doors remain securely sealed, and the curious are obliged to guess what they possibly screen from sight." 
 – Tons Brunés

"The generally accepted history of humanity is based upon a progression that begins with early hominids developing “stone age” tools, then advancing on with an increasing capacity to hunt animals and establish agricultural practices and other technologies that established civilization in our early history. What if this story is incomplete? What if there is evidence of a more ancient and far more advanced civilization that perhaps had access to technologies that could accomplish feats that even today we can only dream of?” 
- The Resonance Academy

                           

The Good-Morrow

I wonder by my troth, what thou, and I 

Did, till we loved? Were we not weaned till then? 

But sucked on country pleasures, childishly? 

Or snorted we in the seven sleepers’ den? 

’Twas so; but this, all pleasures fancies be. 

If ever any beauty I did see, 

Which I desired, and got, ’twas but a dream of thee. 

And now good-morrow to our waking souls, 

Which watch not one another out of fear; 

For love, all love of other sights controls, 

And makes one little room, an every where. 

Let sea-discoverers to new worlds have gone, 

Let maps to others, worlds on worlds have shown:

Let us possess one world, each hath one, and is one. 

My face in thine eye, thine in mine appears, 

And true plain hearts do in the faces rest:

Where can we find two better hemispheres 

Without sharp north, without declining west? 

Whatever dies, was not mixed equally; 

If our two loves be one, or, thou and I 

Love so alike that none do slacken, none can die.

John Donne

Pachachaka

- Chegou o momento, disse Condori.
Concentra todas as tuas forças e impele a tua energia para cima e, depois, deixa-te ir...
Kantu concentrou-se, respirando de maneira rítmica e contraindo os músculos internos, impeliu a sua energia, com todas as forças para cima. De repente, sentiu que dentro dela tudo girava num vórtice:
Produziu-se uma espécie de explosão de mil sóis, viu luzes e estrelas de todas as cores que se contraíam e se expandiam; viu-se projectada pelo espaço infinito.
Pareceu-lhe que que um enorme útero se desvelava para a acolher dentro de si; envolveu-a uma inefável sensação de amor e felicidade. 
Soube de imediato que tinha entrado em contacto com o amor divino e supremo.
Lentamente, aquela sensação desapareceu e Kantu regressou ao seu corpo e à sua consciência.
- Fizeste bem a tua viagem até ao infinito - disse-lhe Condori.
Conseguiste criar a Ponte de Energia e alcançar o Grande Espírito, a Gran Paqarina.
Agora terás de aprender a lidar com esta energia de maneira a conseguires atingir a Paqarina sempre. 
Nesta Ponte, que conseguiste criar entre o teu sexo e o teu coração, reside o poder que poderás utilizar sempre para dar amor.
Kantu tinha conseguido expandir a própria consciência.
O seu amor não conhecia limites nem fronteiras, sentia-se livre, imune aos caprichos do tempo e do espaço. A sua maneira de encarar o mundo estava a mudar. Compreendeu que amar era a coisa mais importante e que o amor era um estado de transcendência que conduzia à espiritualidade. 
Percebeu também que teria de construir o Caminho que a levaria a libertar-se do homem que a subjugara.
(...)
Condori disse a Kantu:
- Podes considerar-te pronta para vencer!
Preparaste-te para a guerra porque queres a paz; só quem vence  e tem consciência deste terrível poder consegue viver na verdadeira paz.
Podes utilizar o poder que tens para dar a vida, para dares filhos ao mundo: e não serão simples filhos, mas seres nos quais se encarnam os espíritos eleitos; e tu serás uma mãe amada e venerada.
Mas, se não quiseres ter filhos, poderás utilizar esta mesma energia para curar quem precisa de ti, porque serás uma curandeira. As tuas mãos serão bálsamo para as feridas e remédio contra os males; serás a voz e a energia de muitos povos e a tua palavra será uma ordem. Por isso, presta bem atenção ao que dizes, faz com que da tua boca saiam apenas palavras de esperança, afecto, amor, e não ódio, rancor ou de pessimismo.
O teu verbo é criação e força dessa mesma criação!
E quando usares o teu corpo para conduzires o homem à sua realização, utiliza-o com cuidado, lembrando-te que agora fazes parte do grupo das Mamakuna viventes, as colunas de energia do grande templo da Pachamama. 
Agora és uma Qoya.
És um Ser de Luz, uma Mulher especial, uma curandeira, uma Mestra que que empregará com sabedoria os seus conhecimentos.
És uma criatura divina que conseguiu reconquistar o poder que os homens te tinham subtraído, que soube domar a serpente e conseguiu recriar a ponte de energia entre o céu e a terra.
Serás Mãe de uma Nova Humanidade!




Hernán Huarache Mamani
in, A Profecia da Curandeira



NOTA 1 : Pachachaca no Perú, tem vários significados.
O Rio Pachachaca, é um afluente do rio Apurímac.
É uma Ponte Colonial chamada Pachachaca, em Abancay, sobre o rio Pachachaca.
Chaca, em quechua, significa ponte. Pacha, significa Universo.
 

Nassim Haramein: A Human Being Is An Expression Of The Field

Nomes da Noite

Algures na epiderme moram

pequeníssimos grãos

que guardam instantes.

São poros onde ficaram

ocultos os dias em que deslumbrados

tropeçámos na ternura

e fomos jangada, marés e areias.

Num anoitecer inesperado,

a pele salgada de uma concha

pode vir despertar a limpidez velada

desses momentos redondos, brancos

e lunares. Gratos aos búzios,

às grutas percorridas, o cansaço

há-de conduzir-nos a um mar de mel.

LÍLIA TAVARES

in, NOMES DA NOITE 

"My Funny Valentine" feat. Sting

..................................... unavailable partners

We pick emotionally unavailable partners, because it safeguards staying emotionally unavailable ourselves. It's a safe choice, because we won’t actually be challenged to reveal our vulnerabilities. We can hide behind being the more “available” one, and present as if we are emotionally open; when in fact, we are equally frightened of intimacy just like those we label as unavailable. 
~ Alan Robarge

Dia 349

Ontem fui uma luz. Hoje sou uma luz.

Uma luz serei entre as espáduas e no interior

da tua boca, na tua nuca incandescente, no ombro que

a minha língua percorre, faminta e transtornada.

A tua pele é um doce delírio, um fogo em território de paixão,

percorrido à velocidade desta luz. Sobre ela correm

animais assustados, fugindo da voracidade dos meus lábios,

dos meus dentes que mordem a surpresa.

E em cada centímetro do teu corpo beijo árvores e casas

de uma cidade branca onde Deus habita, e onde esvoaça

para o céu da minha boca um coro de anjos transparentes

que exultam aleluias no meu sangue.

O meu corpo é uma pátria de desejo. A tua boca

um poema manuscrito, dito em silêncio à minha boca

que mastiga as tuas palavras de seda e de incêndio.

Beijo a tua voz, e mordo nos teus gemidos as raízes da água,

as raízes do dia, as raízes da música, enquanto

longe dos nossos beijos, tudo grita, tudo se cala gritando.

Só a noite chegará atrasada à festa do teu corpo

no meu corpo. Da tua voz na minha voz. Das tuas mãos

nas minhas mãos. Da tua pele na minha pele.

E nem mesmo ela conseguirá aperceber-se de qual

de nós é o sorriso que quase a ilumina. Porque

as nossas bocas permanecerão

coladas.

Joaquim Pessoa

in, Ano Comum

FIND YOURSELF

It is the most honest and ultimately the kindest thing to say to someone, "I love you, I care very deeply about you, I love spending time with you, but I don't need you. I don’t need you for my happiness and I don’t need you to complete me. I am complete with or without you. For I have always been with The One, that unspeakable divine wholeness inseparable from my very own Presence, closer than my own eyes as I behold these words, closer than my heart as it pumps hot blood around this shattered world. I cannot complete you or make you happy, I do not have that power and I will not deceive you about that. I want you to find the deepest sense of happiness within your own being, my love. I want to be a sacred mirror for you as you learn to see yourself. I love you so much that I would dare to take care of myself, and I love you so much that I would support you in your quest for self-love.

We cannot mend each other but we can hold each other as we break and that is much closer to true love than the disgusting fairytale we were sold.

Find your deepest freedom, fulfilment and peace, my love, with or without me. When I am close and when I am far. Be true to you.

Find yourself. And perhaps we shall find each other, there, as the ground falls...”


Jeff Foster

LIÇÃO DE LEITURA

O velho dizia: Ler, é como comer uma maçã!

Mas o jovem mergulhava os olhos no livro

mergulhava a cabeça e todo o corpo.

Mergulhava e mergulhava tempos infinitos

no mar de palavras.

Bebia frases inteiras, páginas, capítulos...

bebia sem respirar.

E bebia outros livros que se seguiam aos livros que lia.

Bebia sem parar.

E o velho dizia:

- Não esqueças... ler é como comer uma maça!

E a cada manhã, o jovem lia, lia e lia.

E a cada manha o velho repetia:

Ler, é como comer devagar, bem devagar, uma maça!

E o jovem de tanto ler não lia,

porque era jovem e como jovem não sabia

que há um tempo para consumar o dia,

antes de chegar um novo amanhã!

- Levanta os olhos - falava o velho no seu afã.

Levanta os olhos e lê...

Levanta os olhos

como quem trinca e mastiga uma maçã

Levanta, levanta e fecha os olhos,

que só quem fecha os olhos é que vê.

Ler é mais que somar palavras

pois não se lê apenas com os olhos

é preciso ler com a razão, é preciso chamar a emoção,

e uma pausa não é vã

é preciso trincar, saborear, é preciso degustar a maçã.

Lê e levanta os olhos, mastiga as palavras que leste.

Que te subam à cabeça, invadam o coração

se acomodem, se aconcheguem...

Só depois trinca de novo a maçã, morde as letras,

mastiga-as de olhos fechados.

Trinca, mastiga, trinca, mastiga

sorve as palavras uma-a-uma.

Respira.

Leva calmo o teu afã, já que ler não é voragem,

é o entranhar da maçã!

Não leias de empreitada, que a gula não é nada.

Lê, ergue os olhos, embebe.

Depois, por fim, guarda o caroço

- que é a lombada do livro que acabas de ler,

que se foi cada página saboreada,

fica eterno na tua estante

na biblioteca do saber!

JOÃO MORGADO

in, CONTINUUM - ANTOLOGIA POÉTICA

Cem Anos de Solidão

Cem Anos de Solidão foi escrito na década de 60, publicado pela primeira vez em 1967 e considerado um marco da literatura latino-americana.
No estilo de realismo fantástico, Cem Anos de Solidão tem 350 páginas, que cativou milhões de leitores e ainda atrai milhares de fãs à literatura constante de Gabriel García Márquez.
Quinze anos após a sua publicação, em 1982, Márquez ganhou o Prémio Nobel da Literatura.
Toda a narrativa se passa na fictícia cidade colombiana de Macondo, que se parece muito com Aracataca, cidade onde o autor nasceu.

O livro narra a história da família Buendía ao longo de sete gerações na cidade fictícia de Macondo.
José Arcadio Buendía e Úrsula Iguarán são um casal de primos que se casaram cheios de maus presságios e temores em função de seu parentesco, e do mito existente na região de que sua descendência poderia nascer com rabo de porco. José Arcadio Buendía mata Prudêncio Aguilar, após este tê-lo provocado mencionando os boatos que circulavam na cidade, segundo os quais José Arcadio e Úrsula nunca haviam tido relações sexuais num ano de casamento (devido ao medo de Úrsula de que nascesse uma criança com rabo de porco).  Entretanto, Prudêncio Aguilar vai aparecendo a José Arcadio como fantasma. Esse é o motivo que leva José Arcadio Buendía e Úrsula a partirem. No meio do caminho, José Arcadio Buendía tem um sonho em que aparecem construções com paredes de espelhos e, perguntando seus nomes, respondem “Macondo”. Assim, ao despertar do sonho, ele decide parar a caravana, abrir uma clareira na mata e povoar o local.
A cidade é fundada por diversas famílias lideradas por José Arcadio Buendía e Úrsula Iguarán, que tiveram três filhos: José Arcadio, Aureliano e Amaranta (nomes que se repetirão nas próximas gerações). José Arcadio Buendía, o fundador, é a pessoa que lidera e se informa com as novidades que os ciganos trazem à cidade (ele tem uma amizade especial com Melquíades, que morre em várias ocasiões e que seria fundamental para o destino da família), e termina a sua vida amarrado à árvore onde aparece o fantasma de seu antigo inimigo Prudêncio Aguillar, com quem conversa. Úrsula é a matriarca da família, que vive durante mais de cem anos cuidando da família e do lar.

A cidade vai crescendo pouco a pouco e com esse crescimento chegam habitantes do outro lado do pântano. Com eles vai-se incrementando a atividade comercial e a construção em Macondo. Inexplicavelmente chega Rebeca, a quem os Buendía adotam como filha. Por desgraça, com ela também chega a epidemia de esquecimento, causada pela epidemia de insónia. A perda de memória obriga os habitantes a criarem um método para lembrar das coisas e José Arcadio Buendía começa a etiquetar todos os objetos para recordar os seus nomes; entretanto, esse método começa a falhar quando as pessoas também se esquecem de ler. Um dia, Melquíades regressa da morte com uma bebida para reestabelecer a memória que surte efeito imediatamente e, em agradecimento, é convidado a viver na casa. Nessa ocasião, Melquíades escreve uns pergaminhos que só poderiam ser decifrados cem anos depois.

Quando a guerra civil é deflagrada, a população toma parte ativa no conflito ao enviar um exército de resistência, dirigido pelo coronel Aureliano Buendía (segundo filho de José Arcadio Buendía), para lutar contra o regime conservador. Em Macondo, enquanto isso, Arcadio (neto do fundador e filho de Pilar Ternera e José Arcadio, o primeiro filho de José Arcadio Buendía) é designado por seu tio chefe civil e militar, e se transforma num brutal ditador, sendo fuzilado quando o conservadorismo retoma o poder. A guerra continua e o coronel Aureliano salva-se de morrer em várias oportunidades, até que, cansado de lutar sem sentido, firma um acordo de paz que dura até ao fim da história.
Depois que o tratado é firmado, Aureliano dispara um tiro no peito, mas sobrevive. Posteriormente, o coronel regressa a casa, distancia-se da política e dedica-se a fabricar peixinhos de ouro na sua oficina, ao terminar certa quantidade, voltava a fundir os peixinhos em ouro, começando do zero num ciclo interminável.

Aureliano Triste, um dos dezessete filhos do coronel Aureliano Buendía, instala uma fábrica de gelo em Macondo, deixa seu irmão Aureliano Centeno à frente do negócio e parte da cidade com a ideia de trazer o comboio. Regressa em pouco tempo, cumprindo a sua missão, que gera um grande desenvolvimento, já que com o comboio, chegam também o telégrafo, o gramofone e o cinema. Então, a cidade converte-se num centro de atividade na região, atraindo milhares de pessoas de diversos lugares. Alguns estrangeiros recém-chegados iniciam uma plantação de bananas próximo a Macondo. A cidade prospera até ao surgimento de uma greve na plantação bananeira; para acabar com ela, entra em ação o exército nacional e os trabalhadores que protestam são assassinados e lançados ao mar.
Depois do Massacre dos Trabalhadores da Banana, a cidade é assolada pelas chuvas que se prolongam por quatro anos, onze meses e dois dias. Úrsula diz que espera o fim das chuvas para finalmente morrer.
Nasce Aureliano Babilonia, o último membro da linhagem Buendía (inicialmente chamado de Aureliano Buendía, até que mais à frente descobre pelos pergaminhos de Melquíades que o seu sobrenome paterno é Babilonia). Quando param as chuvas, Úrsula morre e Macondo fica desolada.
A família vê-se reduzida e em Macondo já não há lembranças dos Buendía; Aureliano dedica-se a decifrar os pergaminhos de Melquíades, até que regressa de Bruxelas a sua tia Amaranta Úrsula, com quem tem um romance. Amaranta Úrsula engravida de Aureliano e tem um filho que ao nascer descobre-se ter rabo de porco; ela morre de hemorragia após o parto.
Aureliano Babilónia, desesperado, sai rumo à cidade batendo de porta em porta, mas Macondo agora é uma cidade abandonada e só encontra um homem que lhe oferece aguardente, e Aureliano adormece. Ao despertar, lembra-se do filho recém-nascido e corre para vê-lo, mas quando chega, as formigas já o estão a comer.
Aureliano lembra-se que isso estava previsto nos pergaminhos de Melquíades.

Com ventos de furacão assolando Macondo e o lugar onde ele estava presente, termina de decifrar a história dos Buendía que estava ali escrita com antecipação, concluindo que, ao terminar a sua leitura, finalizaria a sua própria história e com ela, a história de Macondo, que seria arrasada pelo vento e apagada de qualquer memória humana…”porque as estirpes condenadas a cem anos de solidão não têm uma segunda oportunidade sobre a terra”.

O livro mostra a trajetória da família Buendía, desde a fundação de Macondo até a sétima geração, quando a linhagem se encerra.
A melhor forma de se ler "Cem Anos de Solidão" é com um caderno ao lado, para se traçar a árvore genealógica da família Buendía e compreender a teia de personagens que vai sendo criada à medida que os anos avançam.

Como disse Pablo Neruda, 
"este é o melhor livro escrito em castelhano deste Quixote".


O livro é uma metáfora do isolamento e da esperança da América Latina, na passagem “o coronel Aureliano Buendía promoveu 32 revoluções armadas e perdeu todas”, uma referência à impotência dos Homens.
Fala sobre revoluções, fantasmas, incesto, corrupção, loucura e inúmeros elementos maravilhosos (como a personagem Remédios, a Bela, que viveu uma experiência transcendental da qual nunca mais voltou) com uma naturalidade que a torna quase verdadeira.

Este livro é do género Realismo Fantástico e trabalha com elementos simbólicos, elementos estruturais do pensamento de uma sociedade arcaica, como o conformismo e imobilismo social e o modo de perceção do tempo. O tempo é mítico, ou seja, fora do tempo e do espaço dos homens, e entre outros fatores conta com elementos arquetípicos e alegóricos.

José Arcádio Buendía e sua esposa Úrsula Iguarán são os fundadores da cidade de Macondo.
Em razão disso, eles tomam sentido arquetípico, pois a partir daí eles se tornam referências tanto para as famílias que os acompanharam ao local onde foi fundada a cidade, quanto para a sua própria família. São eles os geradores do primeiro ser humano a nascer na cidade de Macondo e é a partir deles que tudo começa.
A cidade de Macondo é constituída por uma civilização arcaica, primitiva, pois os homens se defendem da História, dos acontecimentos passados, abolindo-os através da regeneração periódica do tempo. Um exemplo disso é a reação das pessoas com os fatos ocorridos. A própria personagem Úrsula, apesar da intensa sequência de tragédias e factos fantásticos que ocorriam em clã, permanecia plácida e passiva, apenas repetindo que “o mundo dá voltas”.
A expressão “o mundo dá voltas” alude ao tempo em que se passa a narrativa, que é o tempo mítico que “transcende o tempo concreto”, ou seja, tudo ocorre ciclicamente e a trama é toda na base de acontecimentos fantásticos.
É o lllud Temporis, o tempo imemorial das origens.

Todas as gerações da família Buendía foram acompanhadas pela personagem Úrsula, que viveu cerca de cento e cinquenta anos. Essa centenária personagem elucida que as características físicas e psicológicas da sua família estavam associadas aos nomes repetidos: todos os Josés Arcádios eram impulsivos, extrovertidos e trabalhadores, enquanto que os Aurelianos eram pacatos, estudiosos e fechados no seu mundo interior. As sucessivas gerações de homens e mulheres batizadas homonimamente reforçam a sensação de repetição característica do tempo cíclico.

As civilizações arcaicas percebem o tempo como heterogéneo, dividindo-o em linear (profano) e cíclico (sagrado). Há duas conceções para tempo cíclico: o infinito e o limitado. Os pergaminhos de Melquíades (cigano de imensa sabedoria e muito próximo de José Arcádio Buendía) tinham a saga da família Buendía escrita no tempo linear, com passado-presente-futuro. Porém a narração, a trama dos factos, ocorre em tempo cíclico limitado, com as sucessivas repetições dos destinos das sete gerações e a extinção da estirpe ao final do ciclo de cem anos de solidão aos quais foram condenados.
Os pergaminhos foram escritos em tempo linear para fazer entender a passagem do tempo (ou seja, que inevitavelmente está sempre em curso). Esse artifício faz o tempo “correr” durante um determinado período (um ano, por exemplo), mas fantasticamente acaba por retornar sempre.
Os manuscritos de Melquíades encontram-se grafados em sânscrito, antiga língua da família indo-europeia, clássica da Índia e do Hinduísmo, citada como língua materna do cigano, declarando a sua origem indiana. O facto de estar escrito nessa língua é usado na narrativa para ressaltar o seu ritmo religioso, sagrado, sublinhando a conceção unidimensional do tempo para a humanidade primitiva, que se protege contra o terror da História, tendo uma condição de impotência diante de dados históricos, uma forma de existência aflitiva.

No correr da história acontecem coisas com o seu lado sagrado, como as chuvas que perduram por mais de quatro anos (cosmogonia aquática, como o dilúvio bíblico), simbolizando a “purificação” após o caos, o início de um novo ciclo, uma regeneração após o massacre de mais de três mil pessoas na estação ferroviária, massacre esse que simbolizou o caos. Encontramos outros exemplos de caos na narrativa, como as ações corrosivas de insetos, aparições de almas, orgias sexuais e etc.

A história tem 3 velocidades diferentes:
- O que demorou cem anos (transcendentes ao tempo concreto) para acontecer na cidade de Macondo, na casa dos Buendía foi concentrado numa surreal coexistência de episódios num mesmo instante, como o narrador elucida quando Aureliano Babilónia, o último vivo da estirpe, decifra os pergaminhos escritos pelo cigano Melquíades. Não é a toa que o segundo nome do último Aureliano é Babilónia: vem do grego Babel e significa “confusão de línguas”, tendo sido ele o único a conseguir decifrar os pergaminhos grafados em sânscrito.
- Na cidade Macondo o tempo, mesmo sendo mítico, passa mais próximo do real por ser uma simples alegoria da América Latina, ocorrendo na amplitude do mundo, longe do centro.
- Já na casa dos Buendía os episódios coexistem, como está explícito na epígrafe: “o primeiro da estirpe está amarrado a uma árvore e o último está a ser comido pelas formigas”, tudo escrito em “tempo presente”. Essa coexistência é encontrada na casa, no centro, por dali se originar o clã dos Buendía, o objeto da trama. O tempo mágico apresenta-se nessas ações que o homem considera como mais importantes, únicas e sagradas, o que poderíamos chamar de rituais.
Há ainda o quarto de Melquíades na casa dos Buendía, que apresenta uma terceira característica temporal: nele o tempo é suspenso, simplesmente atemporal. Isso ocorre porque a sua figura é altamente mítica, e decisiva na narrativa. É segundo as suas previsões que tudo ocorre, nos seus pergaminhos é que está a totalidade da história.


Conclusão:
Macondo é uma alegoria da América Latina, tanto no que se refere ao aspecto do conformismo e imobilismo social, visto que o homem aceita passiva e alienadamente os fatos ocorridos, como quando a cidade é invadida e devastada pelos americanos mas o povo, apesar de incomodado, mantêm-se inerte aos fatos, quanto à característica de sociedade patriarcal, pois confere a José Arcádio Buendía a idealização e fundação da cidade, além de ter na sua figura admiração e respeito de todos. Até mesmo o nome “José” é uma referência ao patriarcado, considerando que José é, na narrativa Bíblica, o marido de Maria e pai de criação de Jesus Cristo. Além disso, é a figura masculina que ilustra o início e o fim da linhagem, quando Aureliano Babilónia encontra na epígrafe que “o primeiro da estirpe está amarrado a uma árvore (José Arcádio Buendía) e o último está a ser comido pelas formigas (filho de Aureliano Babilónia)”.

Cem Anos de Solidão remete-nos ao labirinto do Minotauro.
É como se a família Buendía estivesse presa numa fortaleza, arquitetada por Melquíades, num labirinto de espelhos impossível de escapar, onde todos os caminhos levam ao centro. Cada membro da família tem traçado o seu destino por um caminho, saindo de um mesmo princípio e chegando a um mesmo fim, que é o quarto de Melquíades (o centro ), onde se encontram os pergaminhos que contêm encerrados em si o início e o fim de tudo.

Um casamento fugitivo que dera origem a sete gerações da família “Buendía-Iguarán” é o pontapé inicial para abordagens viscerais acerca das relações humanas. Um enlace entre primos legítimos, jovens apaixonados que tinham medo de que os seus filhos nascessem com um “rabo de porco”, caso mantivessem relações sexuais. No meio desse temor, José Arcadio Buendía rapta e casa-se com a sua prima Úrsula Iguarán, dão vida a três filhos saudáveis e sem o tal “rabo de porco”.
Imagens mágicas e poéticas são traduzidas como representações da condição humana, contendo as angústias, revoltas e esperanças dos moradores da cidade fictícia de “Macondo”.

O romance fantástico-realista começa quando “as coisas não tinham nome” e segue até ao período da chegada do telefone. José Arcadio Buendía atravessa pântanos, terras encantadas e perigosas para fundar a sua própria cidade e ser feliz com a sua recém criada família – surge fora do mapa, a mítica cidadela de “Macondo”, onde de vez em quando aportavam ciganos trazendo as novidades, estranhezas inventadas pelo seu povo e notícias do mundo lá fora.
Um deles – Melquíades, ensina ao patriarca dos Buendía alguns segredos de Alquimia. As experiências e invenções dele ficam registados numa língua estrangeira e dão corpo e vida a um livro velho e inacabado, que no futuro será decifrado por um dos descendentes da sétima geração da família Buendía (um filho bastardo: Aureliano Babilónia). O rapaz virá a receber “aulas” e pistas, diretamente do espectro de Melquíades, para decifrar o enigma contido no manuscrito. As escrituras contêm a saga de seus antepassados e um segredo profético para a própria linhagem dos Buendía.

É uma história romântica e épica fascinante, uma “enciclopédia do imaginário” e também como um “realismo fantástico”. A trama é composta por 28 personagens semi-centrais (linhagem da família Buendía), sendo os patriarcas os principais da saga. As outras histórias giram em torno das personagens-protagonistas – José Arcadio Buendía e Úrsula Iguarán, com muita importância na história.
A maneira fenomenal de descrever e reinventar “Macondo” e as personalidades e situações vividas pelos Buendía é o que mais chama atenção. O escritor colombiano Gabriel García tem o dom da imaginação e poder simbólico através da escrita, essa é a genialidade e valor inestimável de “Cem Anos de Solidão”, que foi considerado, em Março de 2007, no IV Congresso Internacional da Língua Espanhola, realizado em Cartagena, como a segunda obra mais importante de toda a literatura hispânica, ficando atrás apenas de Dom Quixote de la Mancha, de Miguel de Cervantes, um dos meus livros preferidos.

Para entender melhor os segredos contidos em “Cem Anos de Solidão”, tive de pesquisar um pouco sobre a história política da Colômbia e do escritor. Gabriel García Márquez utiliza muitas histórias da sua época de infância, contadas pelo seu avô materno (Nicolás Márquez), veterano da “Guerra dos Mil Dias”. O seu avô tinha muitos relatos, factos… memórias que alimentaram a imaginação do menino Gabo como lhe chamavam os amigos, que muitos anos depois, ao tornar-se escritor, dissera certa vez: “todo o escritor escreve sempre o mesmo livro – o livro da sua própria vida…”.
O sobrenome de “Úrsula Iguarán”, é o sobrenome da mãe de “Gabito” (apelido de García Márquez). Segredos e factos memoráveis da infância do escritor são descritos em “Cem Anos de Solidão”, histórias incríveis narradas de maneira tão sobrenatural com toques de verossimilhança, que nos faz construir visualmente cenas como borboletas amarelas seguindo os passos de um rapaz por onde quer que ele vá; a epidemia de “perda de memória”, em decorrência da insónia coletiva que assola os moradores de “Macondo” durante muito tempo; o desaparecimento a olhos vistos de uma rapariga (“Remédios, a Bela”), que à frente dos seus, simplesmente “ascende” aos céus devido a uma experiência transcendental… e por aí vai.

O importante no livro é observar como García Márquez coloca as personagens dentro do contexto sociocultural da Colômbia, os personagens carregam pequenas críticas sobre o comportamento social ao longo da história do País latino. Esse aspeto aparece tão subtilmente mascarado pela maneira de escrever, que pouco (ou nada) se percebe. A personalidade da protagonista – a matrona “Úrsula Buendía”, uma mulher forte de pensamentos e de força física, cuida do lar e da prole com tamanha dedicação e paciência, enquanto o marido se largava numa consumida “atividade febril dos nervos” em torno das suas experiências alucinantes… A mulher da casa e as crianças esqueciam-se a cuidar da horta, cultivando a matéria-prima para o preparo dos bolinhos com os quais Úrsula gerava a renda da família.
Comportamentos culturais bastante comuns em núcleos campesinos colombianos dão os aspetos de “realidade” dentro do épico, de modo que na vida de García Márquez, tal aspeto foi presenciado no momento em que a sua família deixa a cidade de Aracataca para morar noutro lugar, devido à crise nas plantações de banana, desdobramento que afetara a economia local forçando a migração das pessoas para outras possibilidades. A migração é um fator bastante explorado no livro através das atitudes das personagens (os moradores de “Macondo” chegavam de outros lugares para se estabelecerem na cidadela em busca de melhores condições de vida, como aconteceu com a família de “Remédios”, por exemplo).

A intrigante abordagem de fatos sociais globais, ora de maneira bizarra, ora envolvidos por uma aura mágica embebida de mistérios e fascínios próprios das lendas e costumes dos índios colombianos, gerou essa linha compreendida como “realismo fantástico”, introduzida na América Latina por Gabriel García Márquez a partir da publicação de Cem Anos de Solidão (maio de 1967).

O escritor morreu em 2014 vítima de cancro.
A trajetória literária do escritor sofreu forte influência do livro  “Metamorfose”, de Franz Kafka e das “Mil e Uma Noites” (uma coleção de contos orientais compilados provavelmente entre os séculos XIII e XVI, obra clássica da literatura persa). “Cem Anos de Solidão” é de leitura obrigatória. Cheia de fascínio, magia e alusão à realidade, o livro leva-nos até às nossas próprias fantasias e memórias de infância.

O romance de Márquez reflete a realidade não como ela é vivida por um observador, mas como ela é vivida individualmente por aqueles com diferentes origens. Essas múltiplas perspectivas são especialmente adequadas à realidade única da América Latina, capturadas entre modernidade e pré industrialização; dilaceradas pela guerra civil e destruídas pelo imperialismo. O realismo mágico transmite uma realidade que incorpora a magia que a superstição e a religião infundem no mundo.
García Márquez parece confundir realidade e ficção porque, a partir de algumas perspectivas, a ficção pode ser mais verdadeira do que a realidade, e vice-versa. Por exemplo, em lugares como a cidade natal de Márquez, que testemunhou um massacre muito parecido com o dos trabalhadores em Macondo, horrores inimagináveis podem ser uma visão comum. A vida real, então, começa a parecer uma fantasia que é ao mesmo tempo terrível e fascinante, e o romance de Márquez é uma tentativa de recriar e de capturar essa sensação da vida real.

A Concepção Cíclica de Tempo: Dos nomes que retornam geração após geração para a repetição de personalidades e eventos, o tempo em “Cem Anos de Solidão” não é dividido perfeitamente em passado, presente e futuro. Úrsula Iguarán é sempre a primeira a perceber que o tempo em Macondo não é finito, mas, em vez disso, cíclico. Às vezes, essa simultaneidade de tempos leva à amnésia, quando as pessoas não podem ver o passado mais do que eles podem ver o futuro. Outras vezes, o futuro torna-se tão fácil de lembrar quanto o passado. As profecias de Melquíades provam que eventos no tempo são contínuos: desde o início do romance, o velho cigano foi capaz de ver o seu fim, como se os vários eventos fossem todos ocorrendo ao mesmo tempo. Da mesma forma, a presença dos fantasmas de Melquíades e José Arcadio Buendía mostra que o passado em que esses homens viveram tornou-se o presente.

Várias línguas preenchem a história, incluindo a linguagem Guajiro que as crianças aprendem, as tatuagens multilíngues que cobrem o corpo de José Arcadio, o latim falado por José Arcadio Buendía, e a tradução final do sânscrito das profecias de Melquíades. Na verdade, este ato final de tradução pode ser visto como o ato mais significativo da história, uma vez que parece ser o único ato que torna a existência do livro possível e dá vida aos personagens.

Comprei este livro tinha 26 anos...
Mas só agora, aos 45, depois de o ler 3 vezes, é que compreendi verdadeiramente o livro...
Acho eu...a ver vamos...